Он сказал: «И в этом нет указания на стояние во время произнесения азана» — конец цитаты.
То, что он отрицает, не так уж далеко от внешнего смысла выражения, ибо формулировка допускает оба толкования, хотя то, что он сказал, предпочтительнее. Ияд передал, что мазхаб всех учёных таков: азан произносится стоя и не дозволяется [сидя], кроме Абу Саура, и с ним согласился Абу-ль-Фарадж аль-Малики. На это возразили тем, что разногласие известно у шафиитов, и тем, что известное мнение у всех ханафитов — что стояние является сунной, и что если бы кто-то произнёс азан сидя, это было бы действительно. Правильным же является то, что сказал Ибн аль-Мунзир: они единогласны в том, что стояние относится к сунне.
(«Заставило бы его сделать это») — местоимение в винительном падеже возвращается к Абдуллаху, и это ответ на «если бы не».
В хадисе — узаконенность совещания в важных делах, и то, что нет греха ни на одном из совещающихся, если он сообщит о том, к чему привело его самостоятельное суждение (иджтихад).
Было сочтено затруднительным установление постановления об азане на основании сновидения Абдуллаха ибн Зейда, поскольку на сновидении не-пророков не строится шариатское постановление. Был дан ответ о возможности сопутствия этому откровения, либо же о том, что пророк ﷺ повелел действовать согласно этому сновидению, чтобы посмотреть, будет ли это одобрено или нет, — тем более что когда он увидел, что построение азана исключает проникновение в него наваждения [шайтана, это укрепило уверенность]. Первое подтверждается тем, что передали Абд ар-Раззак и Абу Дауд в «аль-Мараси́ль» через путь Убайда ибн Умайра аль-Лейси, одного из крупных таби'инов: когда Умар увидел азан [во сне], он пришёл, чтобы сообщить об этом Пророку ﷺ, и обнаружил, что откровение уже пришло об этом, и его не встревожило ничто, кроме азана Биляля. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Тебя опередило в этом откровение».
Ас-Сухайли указал, что мудрость в начале узаконения азана устами не-пророка ﷺ заключается в возвеличивании его положения устами другого, чтобы это было более величественным для его дела. И Аллах знает лучше. Сказал это Хафиз в «аль-Фатх».
Глава 7. Как произносится азан
[499] («Рассказал мне мой отец Абдуллах ибн Зейд») — это замена вместо «от моего отца».
Сказал Хафиз в «ат-Такриб»: Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи ибн Са'ляба аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Мухаммад аль-Мадани, которому было показано [во сне] построение азана, — известный сподвижник, умер в тридцать втором году, а по другой версии — пал мучеником в битве при Ухуде.
(«Когда Посланник Аллаха ﷺ повелел [сделать] било») — возможно, смысл в том, что он собирался повелеть это.
Било (накус) — это длинная деревяшка, по которой ударяют другой деревяшкой поменьше; христиане делают его знаком для времён своих молитв. («Изготовляется») — обстоятельство образа действия, и это страдательный залог. («Чтобы им ударяли») — то есть одной его частью по другой, и это страдательный залог. («Для людей») — то есть для их прихода. («Для собрания на молитву») — то есть для совершения её сообща. («Обошёл вокруг меня») — ответ на «когда», то есть [некто] обошёл вокруг меня. («А я спал») — обстоятельство состояния, относящееся к дополнению.
Сказал аль-Джаухари: «тайф аль-хаяль» — это его приход во сне; говорят от этого: «тафа аль-хаяль йатыфу тайфан ва матафан».
Сказал ат-Тыби: слово «мужчина» (раджулюн) в хадисе является подлежащим, и более очевидно, что подразумевается: «пришёл ко мне мужчина в мире грёз».
Сказал аль-Хаттаби: его слово («обошёл вокруг меня мужчина») — имеется в виду призрак (тайф), то есть видение, которое посещает спящего; говорят от этого «тафа йатыфу», а от «тавваф» (обхождение) — «тафа йатуфу», а от «охватывания чего-либо» — «атафа йутыфу».
(«Неся в руке било») — это предложение является определением к слову «мужчина». («Сказал») — мужчина. («Что ты будешь делать с ним?») — то есть с билом, и «ма» здесь вопросительная. («Я сказал: мы призываем») — то есть людей. («Им») — то есть посредством удара по нему и получения звука от него. («На молитву») — то есть на общую молитву, так что артикль «аль» указывает на определённость [упомянутого ранее] или заменяет собой изафетную связь. («Сказал») — мужчина. («Лучше этого») — то есть била. («Сказал») — рассказчик, то есть видевший [сон]. («И сказал») — мужчина, то есть увиденный во сне. («Ты говоришь: Аллах велик») — и до конца азана.
Са'ляб упомянул, что знатоки арабского языка разошлись во мнениях относительно значения слова «акбар» («более велик»). Знатоки языка сказали, что его значение — «велик», и привели в довод слова Всевышнего: «а это для Него легче» (ва хува ахвану алейхи), смысл которого «а это для Него легко».
Аль-Кисаи, аль-Фарра и Хишам сказали: смысл его — «более велик, чем всё», так что было опущено слово «мин» («чем»). И сказал Ибн аль-Анбари, а Абу-ль-Аббас допустил чтение «Аллаху акбару» [с полной огласовкой], приведя в довод то, что азан был услышан с остановкой [на паузе], в котором нет иробской огласовки [окончания].
Его слово («свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха») означает «знаю и разъясняю»; отсюда же «свидетельствовал свидетель перед судьёй», что означает «разъяснил ему и сообщил известие, которое у него есть». Абу Убайда сказал: значение — «свидетельствую» в смысле «постановляю», как в выражении «свидетельствовал Аллах» (шахида-Ллаху), что означает «постановил Аллах».
Аз-Заджадж сказал: это не так, а истинное значение свидетельства — это удостоверение вещи и её подтверждение, происходящее от «присутствия вещи» (шахадат аш-шай), то есть её наличия.
Его слово «хаййа аля-с-салях» («поспешите на молитву») — аль-Фарра сказал, что его значение — «идите же», и «я» в слове «хаййа» огласована фатхой из-за сукуна предшествующей ей «я».
Значение «фалях» — успех; говорят «афляха-р-раджулю», если человек преуспел. Сказал это аль-Айни в толковании «Сахих аль-Бухари».
(«Сказал») — то есть Абдуллах ибн Зейд. («Затем он отошёл от меня») — то есть тот увиденный во сне мужчина. («На небольшое расстояние») — то есть после того, как обучил его азану.
Сказал аль-Хаттаби: это указывает на то, что желательно, чтобы икама произносилась не на том же месте, где произносился азан. («Затем сказал») — мужчина, [далее следует продолжение]: «и я сообщил ему о том, что видел», то есть о сновидении. («Тогда сказал») Пророк ﷺ: («Поистине, это») — то есть твоё сновидение — («истинное сновидение») — то есть достоверное, правильное, правдивое, соответствующее откровению, или согласующееся с самостоятельным суждением (иджтихад). («Если пожелает Аллах») Всевышний — для благословения или для обусловленности. («Встань же с Билялом и продиктуй») — с фатхой на хамзе и кясрой на «каф», то есть надиктуй. («Ему») — Билялу. («Пусть же он произносит азан этим») — то есть тем, что ты ему продиктуешь. («Ибо он») — то есть Биляль — («более звучен») — то есть громче — («голосом, чем ты»). Сказал ар-Рагиб: изначально «нида» (зов) происходит от «нада», то есть влажности; говорят «голос звонкий» (садаун надиюн), то есть высокий, и заимствование слова «нида» для голоса связано с тем, что у кого много влаги во рту, у того речь хороша. А словом «нада» также выражают щедрость; говорят «такой-то более щедр рукой (андá каффан), чем такой-то», то есть более щедр.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на то, что тот, у кого голос сильнее, более достоин произносить азан, поскольку азан есть извещение, а тот, чьё извещение более действенно благодаря его голосу, более достоин и подходящ для этого.
«Фа-джа‘альту улькихи» (и я стал внушать его) — то есть азан — «‘алейхи» (ему) — то есть Биляльу, то есть я подсказывал его ему. «И он произносил азан» — то есть Биляль — «этим» — то есть тем, что было ему внушено. «Сказал» Абдуллах ибн Зейд: «И услышал это» — то есть звук азана — «будучи в своём доме» — предложение, выражающее обстоятельство. «И вышел» — то есть Умар ибн аль-Хаттаб — поспешно, «влача свой плащ» — то есть за собой. «Клянусь, я видел подобное тому, что вижу» — и, возможно, эти слова были произнесены им после того, как ему рассказали о вышеупомянутом видении, либо это было для него откровением (мукашафа), — да будет Аллах доволен им, — и таково явное значение выражения, как сказал Али аль-Кари.
«Так хвала» — то есть не кому-либо иному — «принадлежит Аллаху», поскольку Он явил истину явным образом и усилил свет разъяснения.
«Так» — то есть как передал Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Зейда от его отца Абдуллаха ибн Зейда — «риваят аз-Зухри и далее» — с учетверением такбира в начале азана и удвоением такбира в икаме, и с однократным произнесением всех прочих формул азана, кроме фразы «Молитва началась» (кад камат ас-салят), которая произносится дважды.
Мухаммад ибн Исхак передал от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса и от аз-Зухри, оба таким же образом.
Ад-Даракутни сказал в своём «Сунане»: хадис Ибн Исхака от Мухаммада ибн Ибрахима от Мухаммада ибн Абдуллаха от его отца — иснад связный (муттасиль), и это отличается от того, что передали куфийцы. Конец цитаты.
Хадис аз-Зухри вывел Ахмад в своём «Мусанаде» от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абдуллаха ибн Зейда ибн Абд Раббихи, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ решил использовать било (накус), хотя это ему не нравилось из-за сходства с христианами, обходил меня ночью, во время сна, некий обходящий — мужчина в двух зелёных одеяниях, держащий в руке било. Я сказал ему: «О раб Аллаха, продашь ли ты било?» Он спросил: «А что ты будешь с ним делать?» Я ответил: «Мы будем призывать им к молитве». Он сказал: «А не указать ли тебе на нечто лучшее, чем это?» Я сказал: «Да, укажи». Он сказал: «Ты говоришь: Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха; поспешите к молитве, поспешите к молитве; поспешите к успеху, поспешите к успеху; Аллах велик, Аллах велик; нет божества, кроме Аллаха». Он сказал: «Затем он отошёл недалеко и сказал: «Затем, когда ты установишь молитву (то есть произнесёшь икаму), ты говоришь: Аллах велик, Аллах велик; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха; поспешите к молитве; поспешите к успеху; молитва началась, молитва началась; Аллах велик, Аллах велик; нет божества, кроме Аллаха»».
Он сказал: «Когда наступило утро, я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о том, что увидел. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это видение — истина, если пожелает Аллах». Затем он повелел произносить азан, и Биляль, вольноотпущенник Абу Бакра, стал произносить азан этими словами и призывать Посланника Аллаха ﷺ к молитве».
Он сказал: «И пришёл он однажды утром, призывая его к утренней молитве, и ему сказали: «Посланник Аллаха ﷺ спит». Тогда Биляль закричал во весь голос: «Молитва лучше сна!»».
Са‘ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «И я включил эти слова в азан на утреннюю молитву».
Это вывел аль-Хаким тем же путём и сказал: «Это наиболее достоверная из версий рассказа об Абдуллахе ибн Зейде, поскольку Са‘ид ибн аль-Мусаййаб слышал от Абдуллаха ибн Зейда». Это передали Юнус, Ма‘мар, Шуайб и Ибн Исхак от аз-Зухри, и их совпадение с версией Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри устраняет вероятность тадлиса, который допускает передача «ан» Ибн Исхака.
А путём от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса это вывели Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», а также аль-Байхаки и Ибн Маджа.
Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «Среди сообщений об Абдуллахе ибн Зейде нет более достоверного, чем хадис Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми», то есть этот, поскольку Мухаммад слышал от своего отца Абдуллаха ибн Зейда.
Ибн Хузайма сказал в своём «Сахихе»: «Это хадис достоверный, подтверждённый с точки зрения передачи, поскольку Мухаммад слышал от своего отца, а Ибн Исхак слышал от ат-Тайми, и это не из того, в чём он допускал тадлис».
Этот путь признал достоверным аль-Бухари, как об этом передал ат-Тирмизи в «аль-Иляль» с его слов. Так сказано в «Гайат аль-максуд».
«И сказал в этом Ибн Исхак от аз-Зухри» — то есть Мухаммад ибн Исхак сказал в своей упомянутой версии от аз-Зухри в этом хадисе: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик» — то есть среди слов азана такбир в начале азана произносится четыре раза. «А Ма‘мар и Юнус сказали от аз-Зухри в этом» — то есть в этом хадисе — «Аллах велик, Аллах велик» — два раза, а не четыре, и на это он ясно указал словами «не удвоили» (лам юсанния) от глагольной формы «тафъиль».
Аль-Джаухари сказал: «саннайту ташния» — то есть я сделал это двойным. А в «аль-Лисан»: «саннайту-ш-шай’а» — я сделал вещь двойной.
Ибн Расалян сказал: то есть Ма‘мар и Юнус не удвоили в передаче от аз-Зухри в том смысле, что не сделали это четырёхкратным. Учетверение (тарби‘) названо удвоением (тасния), поскольку слова «Аллах велик, Аллах велик» составляют одну фразу, и поэтому предписано объединять каждые два такбира в азане одним выдохом, как об этом упомянул ан-Навави. Конец цитаты.
Я говорю: это разногласие относительно передачи от аз-Зухри касается такбира в азане. Мухаммад ибн Исхак передал от аз-Зухри с учетверением такбира в начале азана, а Ма‘мар и Юнус передали от аз-Зухри «Аллах велик, Аллах велик», а не четыре раза, но они согласны в отношении слов икамы.
Версию Ма‘мара и Юнуса вывел аль-Байхаки в своём «Большом сунане».
Аль-Хаким сказал в «Мустадраке»: хадис аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусайиба известен, его передали Юнус ибн Язид, Ма‘мар ибн Рашид, Шу‘айб ибн Абу Хамза, Мухаммад ибн Исхак и другие. Что же касается предпочтения куфийцев в этом вопросе, то оно основывается на хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы: одни из них передавали его от Му‘аза ибн Джабаля, что Абдуллах ибн Зейд…, а другие передавали от Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Зейда от их отцов, — а это иснады неправильные. Конец цитаты.
Так сказано в «Гайат аль-максуд».
Аль-Хаттаби сказал: этот хадис и история переданы разными иснадами, и данный иснад — самый достоверный из них. В нём указано, что он произносил азан дважды (по два раза каждую фразу), а икаму — единожды. Таково мнение большинства учёных различных областей, и так велась практика в двух Святынях, в Хиджазе, землях Шама, Йемене, землях Египта и в областях Магриба вплоть до самых отдалённых краёв мусульманских земель. Таково мнение аль-Хасана аль-Басри, Макхуля, аз-Зухри, Малика, аль-Авзаи, аш-Шафи‘и, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахавайха и других. Так же передал и Са‘д аль-Курази.
Он произносил азан для Посланника Аллаха ﷺ при его жизни в Кубе, затем его сменил Биляль во времена Умара ибн аль-Хаттаба, и он произносил икаму единожды. Потомки Абу Махзуры, которые унаследовали (обязанность) азана в Мекке, неизменно произносили икаму единожды и передавали это от своего деда. Однако в истории азана Абу Махзуры, которому Посланник Аллаха ﷺ обучил его по возвращении из Хунайна, передано, что азан состоит из девятнадцати слов, а икама — из семнадцати слов.
Это передал Абу Дауд в данной книге, однако по другому пути передано, что он произносил икаму единожды, хотя передача о произнесении её дважды более известна. Но в этом (варианте) есть подтверждение тарджи‘ (повторения свидетельства веры вполголоса, а затем громко). Похоже, что практика Абу Махзуры и его потомков после него состояла в постоянном произнесении икамы единожды либо потому, что Посланник Аллаха ﷺ повелел ему так поступать после первого повеления произносить (азан) дважды, либо потому, что до него дошло, что он повелел Билялю произносить икаму единожды, и он последовал этому. Дело азана переходило из одного состояния в другое, и в него вносились добавления и убавления.
Не все дела Шариата передавал один человек, и не всё их разъяснение произошло разом.
Ахмаду ибн Ханбалю, который придерживался в этом вопросе азана Биляля, было сказано: разве азан Абу Махзуры не был после азана Биляля, а ведь берётся более позднее из повелений Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: разве, когда он (Пророк ﷺ) вернулся в Медину, он не утвердил Биляля на его азане?
Суфьян ас-Саури и сторонники мнения (асхаб ар-ра’й) считали, что и азан, и икама произносятся у него дважды, основываясь на хадисе Абдуллаха ибн Зейда в той версии, где передано о произнесении икамы дважды. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.