HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Как совершать азан

Хадис № 500

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ ، قَالَ : فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِي ، وَقَالَ : " تَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ ، ثُمَّ تَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ ، قُلْتَ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ السَّائِبِ ، أَخْبَرَنِي أَبِي ، وَأُمُّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ ، وَفِيهِ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِي الْأُولَى مِنَ الصُّبْحِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَحَدِيثُ مُسَدَّدٍ أَبْيَنُ ، قَالَ فِيهِ : قَالَ : وَعَلَّمَنِي الْإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : وَإِذَا أَقَمْتَ الصَّلاةَ ، فَقُلْهَا مَرَّتَيْنِ : قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ، أَسَمِعْتَ ؟ قَالَ : فَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لَا يَجُزُّ نَاصِيَتَهُ وَلَا يَفْرُقُهَا ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَيْهَا .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص147
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный по своим путямصحيح بطرقهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص373
Нам передал Мусаддад, нам передал аль-Харис ибн Убайд от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от его отца, от его деда, сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня сунне азана». Он погладил мою макушку и сказал: «Говори: Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, — возвышая при этом голос. Затем говори: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, — понижая при этом голос. Потом возвысь голос при свидетельстве: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха; поспешите на молитву, поспешите на молитву; поспешите к успеху, поспешите к успеху. А если это утренняя молитва, скажи: молитва лучше сна, молитва лучше сна; Аллах велик, Аллах велик; нет божества, кроме Аллаха»». Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передали Абу Асим и Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, сказал: «Мне сообщил Усман ибн ас-Саиб, мне сообщили мой отец и мать Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от Абу Махзуры, от Пророка ﷺ» — подобно этому рассказу, и в нём: «Молитва лучше сна, молитва лучше сна» — в первой (икаме) утренней молитвы. Абу Дауд сказал: «Хадис Мусаддада яснее. В нём сказано: он сказал: «И он научил меня икаме, произнося каждую фразу по два раза: Аллах велик, Аллах велик; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха; поспешите на молитву, поспешите на молитву; поспешите к успеху, поспешите к успеху; Аллах велик, Аллах велик; нет божества, кроме Аллаха»». Абд ар-Раззак сказал: «А когда произносишь икаму, скажи это два раза: «Молитва началась, молитва началась». Ты слышал?» Он сказал: «И Абу Махзура не стриг свой чуб и не расчёсывал его на пробор, потому что Пророк ﷺ провёл по нему рукой».
т. 1 с. 136

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж20Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 124
وَلَيْسَ أُمُورُ كُلِّ الشَّرْعِ يَنْقُلُهَا رَجُلٌ وَاحِدٌ وَلَا كَانَ وَقَعَ بَيَانُهَا كُلُّهَا ضَرْبَةً وَاحِدَةً وَقِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَكَانَ يَأْخُذُ فِي هَذَا بِأَذَانِ بِلَالٍ أَلَيْسَ أَذَانُ أَبِي مَحْذُورَةَ بَعْدَ أَذَانِ بِلَالٍ وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ بِالْأَحْدَثِ فَالْأَحْدَثُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَلَيْسَ لَمَّا عَادَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَقَرَّ بِلَالًا عَلَى أَذَانِهِ وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ يَرَوْنَ الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ مِنْهُ مَثْنَى عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي رُوِيَ فِيهِ بِتَثْنِيَةِ الْإِقَامَةِ انْتَهَى قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ [٥٠٠] (عَنْ أَبِيهِ) الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ لِمُحَمَّدٍ وَأَبُوهُ هُوَ عَبْدُ الْمَلِكُ (عَنْ جَدِّهِ) الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ لِمُحَمَّدٍ وَجَدُّهُ هُوَ أَبُو مَحْذُورَةَ الصَّحَابِيُّ (قَالَ) أَيِ أَبُو مَحْذُورَةَ (عَلَّمَنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ) أَيْ طَرِيقَتَهُ فِي الشرع قال الزيلعي وهو لفظ بن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَاخْتَصَرَهُ التِّرْمِذِيُّ وَلَفْظُهُ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقْعَدَهُ وَأَلْقَى عَلَيْهِ الْأَذَانُ حَرْفًا حَرْفًا قَالَ بِشْرٌ فَقُلْتُ لَهُ أَعِدْ عَلَيَّ فوصف الأذان بالترجيع انتهى وطوله النسائي وبن مَاجَهْ وَأَوَّلُهُ خَرَجْتُ فِي نَفَرٍ فَلَمَّا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ أَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي ارْجِعْ فَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَدِيثُ قَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ مَا رَوَاهُ أَبُو مَحْذُورَةَ تَعْلِيمًا فَظَنَّهُ تَرْجِيعًا وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ فِي شَرْحِ الْآثَارِ يَحْتَمِلُ أَنَّ التَّرْجِيعَ إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ لَمْ يَمُدَّ بِذَلِكَ صَوْتَهُ كَمَا أَرَادَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ لَهُ ﵇ ارْجِعْ فَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ انْتَهَى وقال بن الْجَوْزِيِّ فِي التَّحْقِيقِ إِنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ كَانَ كَافِرًا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ فَلَمَّا أَسْلَمَ وَلَقَّنَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَعَادَ عَلَيْهِ الشَّهَادَةَ وَكَرَّرَهَا لِيَثْبُتَ عِنْدَهُ وَيَحْفَظَهَا وَيُكَرِّرَهَا عَلَى أَصْحَابِهِ الْمُشْرِكِينَ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَنْفِرُونَ مِنْهَا خِلَافَ نُفُورِهِمْ مِنْ غَيْرِهَا فَلَمَّا كَرَّرَهَا عَلَيْهِ ظَنَّهَا مِنَ الْأَذَانِ فَعَدَّهُ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً انْتَهَى قَالَ الزَّيْلَعِيُّ وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ مُتَقَارِبَةٌ فِي المعنى ويردها لفظ أبي داود قلت يارسول اللَّهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ وَفِيهِ ثُمَّ تَقُولُ أشهد أن لا إله إلاالله أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتُكَ بِهَا فَجَعَلَهُ مِنْ سنة الأذان وهو كذلك في صحيح بن حِبَّانَ وَمُسْنَدِ أَحْمَدَ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيُّ قُلْتُ وَتُؤَيِّدُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَلَى مَا نَقَلَهُ الزَّيْلَعِيُّ وَلَفْظُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُحَيْرِيزٍ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ عَلَّمَنِي النَّبِيُّ ﷺ الْأَذَانَ تِسْعَ عشر كلمة والإقامة سبع عشر كَلِمَةً (قَالَ) أَبُو مَحْذُورَةَ (فَمَسَحَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (مُقَدَّمَ رَأْسِي) لِيَحْصُلَ له بَرَكَةُ يَدِهِ الْمَوْصُولَةِ إِلَى الدِّمَاغِ وَغَيْرِهِ فَيَحْفَظُ مَا يُلْقِي إِلَيْهِ وَيُمْلِي عَلَيْهِ (قَالَ تَقُولُ) بِتَقْدِيرِ أَنْ أَيِ الْأَذَانَ قَوْلُكَ وَقِيلَ أُطْلِقَ الْفِعْلُ وَأُرِيدَ بِهِ الْحَدَثُ عَلَى مَجَازِ ذِكْرِ الْكُلِّ وَإِرَادَةِ الْبَعْضِ أَوْ خَبَرٌ مَعْنَاهُ الْأَمْرُ أَيْ قَالَ (تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَوِ اسْتِئْنَافِيَّةٌ مُبَيِّنَةٌ (حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) مَعْنَاهُ هَلُمَّ وَمَعْنَى الْفَلَاحِ الْفَوْزُ قَالَ الْعَيْنِيُّ قَالَ بن الْأَنْبَارِيِّ فِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ حَيُّ هَلًا بِالتَّنْوِينِ وَفَتْحِ اللَّامِ بِغَيْرِ تَنْوِينَ وَتَسْكِينِ الْهَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ بِغَيْرِ تَنْوِينِ وَفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَحَيَّ هَلَنْ وَحَيَّ هَلِينَ انْتَهَى (فَإِنْ كَانَ) أَيِ الْوَقْتُ أَوْ مَا يُؤَذَّنُ لَهَا (صَلَاةَ الصُّبْحِ) بِالنَّصْبِ أَيْ وَقْتُهُ وَقِيلَ بِالرَّفْعِ فَكَانَ تَامَّةٌ (قُلْتُ) أَيْ فِي أَذَانِهَا (الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) أَيْ لَذَّتُهَا خَيْرٌ مِنْ لَذَّتِهِ عِنْدَ أَرْبَابِ الذَّوْقِ وَأَصْحَابِ الشَّوْقِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْعَسَلِ أَحْلَى مِنَ الْخَلِّ قاله علي القارىء وَفِي الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ التَّرْجِيعِ وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَلَّمَ بِنَفْسِهِ أَبَا مَحْذُورَةَ الْأَذَانَ مَعَ التَّرْجِيعِ وَفِيهِ تَرْبِيعُ التَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ وَالتَّرْجِيعُ هُوَ الْعُودُ إِلَى الشَّهَادَتَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ بِرَفْعِ الصَّوْتِ بَعْدَ قَوْلِهَا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ بِخَفْضِ الصَّوْتِ قَالَ فِي النَّيْلِ وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ التَّرْجِيعَ فِي الْأَذَانِ ثَابِتٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ مُشْتَمِلٌ عَلَى زِيَادَةٍ غَيْرِ مُنَافِيَةٍ فَيَجِبُ قَبُولُهَا وَهُوَ أَيْضًا مُتَأَخِّرٌ عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ إِنَّ حَدِيثَ أَبِي مَحْذُورَةَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ بَعْدَ حُنَيْنٍ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ وَيُرَجِّحُهُ أَيْضًا عَمَلُ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ بِهِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَغَيْرِهِمْ إِلَى التَّخْيِيرِ بَيْنَ فِعْلِ التَّرْجِيعِ
Не всякие вопросы шариата передаются одним человеком, и невозможно, чтобы разъяснение всех этих вопросов было сделано одним ударом. Говорили Ахмаду ибн Ханбалю, который опирался в этом на азан Билала: разве азан Абу Махзуры не был после азана Билала? Ведь берется то, что новее, а новее — это дело Посланника Аллаха ﷺ. Он ответил: разве, когда он вернулся в Медину, не подтвердил Билала в его азане? Суфьян ас-Таври и сторонники мнения считали, что азан и икама от него повторяются дважды, основываясь на хадисе Абдуллы ибн Зайда, в котором упоминается удвоение икамы. Конец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи отметил, что хадис хороший и достоверный. [500] (От его отца) — местоимение в косвенном падеже относится к Мухаммаду, а его отец — Абд аль-Малик. (От деда) — местоимение в косвенном падеже относится к Мухаммаду, а его дед — Абу Махзура, сподвижник. (Сказал) — то есть Абу Махзура (научил меня сунне азана), то есть его способу в шариате. Аз-Зайлъи сказал, что это слова ибн Хиббана в его «Сахихе», а ат-Тирмизи сократил их. Его слова от Абу Махзуры: что Посланник Аллаха ﷺ посадил его и произнес азан перед ним слово в слово. Бишр сказал: «Повтори мне», описывая азан с возвратом. Конец. Полный текст приводят ан-Насаи и ибн Маджах. Начало: «Вышел я с группой, и когда мы были на пути, муаззин Посланника Аллаха ﷺ начал азан...» и далее: «Потом он сказал мне: вернись и продли свой голос «Ашхаду алля иляха илляллах»». Некоторые из них считают, что то, что передал Абу Махзура, было обучением, и он принял это за возврат. Ат-Тахави в «Шарх аль-Асар» говорит, что возврат, возможно, был потому, что Абу Махзура не продлил свой голос так, как хотел Пророк ﷺ, и он сказал ему: «Вернись и продли свой голос». Конец. Ибн аль-Джаузи в «Ат-Тахкике» сказал, что Абу Махзура был неверующим до принятия ислама, и когда он принял ислам и Пророк ﷺ обучил его, тот повторил свидетельство и многократно повторял его, чтобы оно закрепилось у него и он мог повторять его перед своими язычниками-собратьями, которые избегали этого, в отличие от других слов. Когда он повторял это, он считал это частью азана и насчитал девятнадцать слов. Конец. Аз-Зайлъи сказал, что эти три высказывания близки по смыслу. В словах Абу Дауда: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня сунне азана»», и в нем: «Ашхаду алля иляха илляллах», затем «Ашхаду анна Мухаммадан Расулюллах» — ты понижаешь голос при этом, а потом поднимаешь его, и он сделал это частью сунны азана. Так же в «Сахихе» ибн Хиббана и «Муснаде» Ахмада. Конец. Слова аз-Зайлъи. Я сказал: подтверждает эту риваят то, что привел ат-Табарани согласно передаче аз-Зайлъи, и его слова от Саида ибн Аби Арубы от Амера ибн Абд аль-Вахида от Макхула от Абдуллы ибн Аби Мухайриза от Абу Махзуры: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня азану — девятнадцать слов, а икама — семнадцать слов». (Сказал) Абу Махзура: «Он (Пророк ﷺ) провел рукой по передней части моей головы, чтобы благословение его руки, доходящее до мозга и прочего, помогло мне запомнить то, что он мне диктовал». (Сказал: «Ты говоришь») — с учетом того, какой именно азан имеется в виду, и сказали, что глагол употреблен в общем смысле, означая и все, и часть, или сообщение с смыслом дела, то есть он сказал: «Ты поднимаешь голос при этом» — это предложение либо настоящее, либо вводное, поясняющее «Хайя альаль-Фаляах» (Приди к успеху), где «фаляах» означает победу. Аль-Айни сказал, что ибн аль-Анбари выделил шесть вариантов произношения «Хаййа халла» с танвином, с открытием лям без танвина и с сукуном, с открытием ха и сукуном лям и другие. Конец. (Если) — то есть время или то, для чего призывают на молитву Фаджр, с винительным падежом, то есть его время, и сказали с именительным, тогда это будет полным. (Я сказал) — то есть в азане: «Ас-Саляту хайрун мин ан-Наум» — то есть ее прелесть лучше, чем прелесть сна для тех, кто обладает вкусом и страстью. Возможно, это из области «мед лучше, чем уксус». Сказал Али аль-Кари. В хадисе подтверждается возврат, и что Пророк ﷺ лично обучил Абу Махзуре азану с возвратом. В нем также содержится четвертование такбиров в начале азана, а возврат — это возвращение к двум свидетельствам дважды: дважды с повышением голоса после их произнесения и дважды с понижением голоса. В «Ан-Найл» сказано, что аш-Шафии, Малик, Ахмад и большинство ученых считают, что возврат в азане установлен этим хадисом, и он достоверный, содержащий добавление, не противоречащее, поэтому его следует принимать. Он также позднее хадиса Абдуллы ибн Зайда, который, как сказано в «Шарх Муслима», относится к восьмому году хиджры после Хунайна, а хадис Абдуллы ибн Зайда — к началу дела, и подтверждается также практикой жителей Мекки и Медины. Ан-Навави сказал, что группа мухаддисов и других склоняется к выбору между совершением возврата и его не совершением.