HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Икама

Хадис № 510

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يُحَدِّثُ ، عَنْ مُسْلِمٍ أَبِي الْمُثَنَّى ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : " إِنَّمَا كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، وَالْإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً ، غَيْرَ أَنَّهُ ، يَقُولُ : قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ، فَإِذَا سَمِعْنَا الْإِقَامَةَ تَوَضَّأْنَا ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ " ، قَالَ شُعْبَةُ : لَمْ أَسْمَعْ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ يَعْنِى الْعَقَدِيَّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْعُرْيَانِ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الْمُثَنَّى مُؤَذِّنَ مَسْجِدِ الْأَكْبَرِ ، يَقُول : سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص154
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص384
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Мухаммад ибн Джафар, нам передал Шу'ба, я слышал, как Абу Джафар передавал от Муслима Абу аль-Мусанны, от Ибн Умара, который сказал: «Азан во времена Посланника Аллаха ﷺ был двойным — каждую фразу произносили дважды, а икама была одинарной — каждую фразу произносили один раз, кроме того, что он говорил: «Молитва началась, молитва началась». И когда мы слышали икаму, то совершали малое омовение, а затем выходили на молитву». Шу'ба сказал: «Я не слышал от Абу Джафара ничего, кроме этого хадиса». Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам передал Абу Амир, то есть аль-Акади Абд аль-Малик ибн Амр, нам передал Шу'ба, от Абу Джафара, муэдзина мечети аль-Урьян, который сказал: «Я слышал Абу аль-Мусанну, муэдзина Великой мечети, говорящего: «Я слышал Ибн Умара»» — и он передал хадис (полностью, как выше).
т. 1 с. 141

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж6
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 143
بِخِلَافِ الْإِقَامَةِ وَأَنْ يَكُونَ الصَّوْتُ فِي الْأَذَانِ أَرْفَعَ مِنْهُ فِي الْإِقَامَةِ وَأَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ مُرَتَّلًا وَالْإِقَامَةُ مُسَرَّعَةً وَكَرَّرَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ لِأَنَّهَا الْمَقْصُودَةُ مِنَ الْإِقَامَةِ بِالذَّاتِ قُلْتُ تَوْجِيهُهُ ظَاهِرٌ وَأَمَّا قَوْلُ الْخَطَّابِيُّ لَوْ سَوَّى بَيْنَهُمَا لَاشْتَبَهَ الْأَمْرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَصَارَ لِأَنْ يَفُوتَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ فَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْأَذَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَكَانٍ عَالٍ لِتَشْتَرِكَ الْأَسْمَاعُ كَمَا تَقَدَّمَ وَإِنَّمَا اخْتُصَّ التَّرْجِيعُ بِالتَّشَهُّدِ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ أَلْفَاظِ الْأَذَانِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى [٥٠٩] (عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ) بْنِ مِهْرَانَ أَوِ الْمَنَازِلِ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَقِيلَ بِضَمِّهَا وَكَسْرِ الزاي الْبَصْرِيِّ الْحَذَّاءُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ قِيلَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ عِنْدَهُمْ وقيل لأنه كان يقول أخذ عَلَى هَذَا النَّحْوِ وَهُوَ ثِقَةٌ يُرْسِلُ مِنَ الْخَامِسَةِ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ (قَالَ إِسْمَاعِيلُ) بن إبراهيم هو بن عُلَيَّةَ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ (فَحَدَّثْتُ بِهِ) أَيْ بِهَذَا الْحَدِيثِ (أَيُّوبَ) هُوَ السِّخْتِيَانِيُّ (فَقَالَ) أَيُّوبُ (إِلَّا الْإِقَامَةَ) أَيْ إِلَّا لَفْظَةَ الْإِقَامَةِ وَهِيَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَإِنَّ بِلَالًا يَقُولُهَا مَرَّتَيْنِ قَالَ الحافظ في الفتح ادعى بن مَنْدَهْ أَنَّ قَوْلَهُ إِلَّا الْإِقَامَةَ مِنْ قَوْلِ أَيُّوبَ غَيْرُ مُسْنَدٍ كَمَا فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَأَشَارَ إِلَى أَنَّ فِي رِوَايَةِ سماك بن عطية أي التي سبقت إدارجا وَكَذَا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْأَصِيلِيُّ قَوْلَهُ إِلَّا الْإِقَامَةَ هُوَ مِنْ قَوْلِ أَيُّوبَ وَلَيْسَ مِنَ الْحَدِيثِ وَفِيمَا قَالَاهُ نَظَرٌ لِأَنَّ عَبْدَ الرَّزَّاقِ رَوَاهُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ بِسَنَدِهِ مُتَّصِلًا بِالْخَبَرِ مُفَسَّرًا وَلَفْظُهُ كَانَ بِلَالٌ يُثَنِّي الْأَذَانَ وَيُوتِرُ الْإِقَامَةَ إِلَّا قَوْلَهُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ وَأَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ وَالسِّرَاجِ فِي مُسْنَدِهِ وَكَذَا هُوَ فِي مُصَنَّفِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَيَقُولُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ مَرَّتَيْنِ وَالْأَصْلُ أَنَّ مَا كَانَ فِي الْخَبَرِ فَهُوَ مِنْهُ حَتَّى يَقُومُ دَلِيلٌ عَلَى خِلَافِهِ وَلَا دَلِيلَ فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَتَحَصَّلُ مِنْهَا أَنَّ خَالِدًا كَانَ لَا يَذْكُرُ الزِّيَادَةَ وَكَانَ أَيُّوبُ يَذْكُرُهَا وَكُلٌ مِنْهُمَا رَوَى الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٌ فَكَانَ فِي رِوَايَةِ أَيُّوبَ زِيَادَةٌ مِنْ حَافِظٍ فَتُقْبَلُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ [٥١٠] (إِنَّمَا كَانَ الْأَذَانُ) أَيْ أَلْفَاظُهُ مِنَ الْجُمَلِ (عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيْ فِي عَهْدِهِ (مَرَّتَيْنِ
В отличие от إقامة, звук в азане должен быть выше, чем в إقامة, и азан должен быть читаем (мурратал), а إقامة — ускоренной. Повторяется фраза «قد قامت الصلاة» («молитва началась»), поскольку именно она является целью إقامة как таковой. Я сказал, что его толкование очевидно. Что касается слова аль-Хаттаби, который утверждает, что если бы они были равны, дело стало бы неясным, и тогда многие люди пропустили бы молитву в джамаате, в этом есть смысл, так как азан желательно произносить на возвышенном месте, чтобы звуки были слышны всем, как уже упоминалось. Возврат (тарджи') ограничен ташаххудом, поскольку он является самым значительным словом в азане. Аллах знает лучше. [509] От Халида аль-Хадда’ ибн Михрана (или аль-Маназиль — с фатхой на миме, а по другой версии с даммой, и с касрой на зайй — по басрийской версии), аль-Хадда’ — с фатхой на мухмаля и удвоенной далем, сказали, что так его называли, потому что он сидел у них. Также сказали, что он говорил и принимал это, и он был достоверным, передававшим из пятого поколения. Об этом сказал хадхиф в «Ат-Такриб» (Исмаил ибн Ибрахим — сын Улайи). Об этом сказал аль-Айни: «Я передал этот хадис от Айюба ас-Сихтиани, который сказал: «Кроме إقامة», то есть кроме слова إقامة, означающего «молитва началась», ибо Билал произносил это дважды». Хадхиф в «Аль-Фатх» сообщил, что Ибн Манда утверждал, что слова «Кроме إقامة» от Айюба — не муснад, как в риваяте Исмаила ибн Ибрахима, и указал, что в риваяте Самака ибн Утийи, которая была приведена ранее, и так же сказал Абу Мухаммад аль-Асили, что слова «Кроме إقامة» принадлежат Айюбу и не являются частью хадиса. В этом есть раздумье, поскольку Абдурраззак передал его от Ма’мара от Айюба с непрерывным иснадом, объясняя слова, и его формулировка была: «Билал удваивал азан и делал إقامة нечетной, кроме слов «قد قامت الصلاة». Это передал Абу Ауана в своем «Сахихе» и «Сираже» в «Муснаде», так же в «Муснаде» Абдурраззака и у исмаилийцев с этой стороны, и говорится, что «قد قامت الصلاة» произносилось дважды. Основное правило — что было в сообщении, то и считается достоверным, пока не появится доказательство обратного. Нет доказательств в риваяте Исмаила, так как из нее следует лишь, что Халид не упоминал добавление, а Айюб упоминал. Оба они передали хадис от Абу Килабы от Анас, и в риваяте Айюба есть добавление от Хафиза, которое принимается. Аллах знает лучше. Закончил. Сказал аль-Мундири: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [510] «Азан» — то есть его слова — в эпоху Посланника ﷺ произносились дважды.