33 - (Глава: муэдзин поворачивается во время азана)
[520] Его слово («сказал») — то есть Абу Джухайфа, а его имя произносится через «джим» с даммой, «ха» неточечную с фатхой, «я» с сукуном и «фа» с фатхой; его звали Вахб ибн Абдуллах ас-Суваи (через «син» с даммой и долгим гласным). Так сказал аль-Айни.
Его слово («он») — то есть Пророк ﷺ — («в шатре») — В «аль-Мисбах аль-мунир» сказано: «кубба» — известный вид постройки; так же называют круглое жилище, известное у туркмен; множественное число — «кыбаб».
(«из кожи») — с двумя фатхами, множественное число от «адим», то есть кожа.
(«и я стал следить за его ртом то туда, то сюда») — слово «его рот» стоит в винительном падеже как дополнение, а «туда» и «сюда» — обстоятельства места, и имеются в виду стороны — правая и левая. Смысл в том, что он смотрел за ртом Биляля, следя за его движением. В риваяте ат-Тирмизи сказано: «Я видел, как Биляль призывал к молитве, поворачиваясь и следуя ртом то туда, то сюда» — и далее хадис. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: суть в том, что Биляль поворачивал рот в обе стороны, а Абу Джухайфа наблюдал за ним, так что оба выражения — «следование» — применимы, но каждое в своём смысле. Конец цитаты.
В риваяте Вакиа от Суфьяна, приводимой у Муслима, сказано: «И я стал следить за его ртом то туда, то сюда, вправо и влево, он говорил: «Спешите на молитву, спешите к успеху»» — и далее хадис.
Я говорю: его слово «я стал следить за его ртом то туда, то сюда» — это и есть то место, которое соответствует заголовку главы, и из него берётся соответствие хадиса главе, а именно — поворачивание муэдзина во время азана, как это уже известно из слов хафиза.
Его слово («сказал») Абу Джухайфа («и на нём была хулля») — с даммой на «ха» — это изар и рида (нижняя и верхняя одежда). Ибн аль-Асир сказал: «хулля» — единственное число от «хулал», это йеменские полосатые ткани, и не называется «хулля», если это не два предмета одежды одного вида.
(«красная») — аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: Ибн аль-Каййим утверждал, что красная хулля — это два йеменских покрова, сотканные с красными полосами вместе с чёрным, и ошибся тот, кто сказал, что она была чисто красной. Он сказал: она известна под этим именем. Конец цитаты.
Но не скрыто от тебя, что сподвижник описал её как «красную», а он — из людей, владеющих языком в совершенстве.
Ответ: следует понимать это в буквальном смысле, то есть как чисто красную, а обращение к переносному смыслу — то есть что часть её была красной, а часть нет — не допускается без веской причины. Если он имел в виду, что таково значение слова «хулля хамра» в языке, то в достижениях языковедения нет ничего, что подтверждало бы это. А если он имел в виду, что это шариатская реальность в данном случае, то шариатские реалии не устанавливаются одним лишь утверждением. Обязательно понимать слова этого сподвижника согласно языку арабов, ибо это его язык и язык его народа.
В «Фатх аль-Бари» сказано, что относительно ношения красной одежды существует семь мнений:
Первое — дозволенность безусловно; передано от Али, Тальхи, Абдуллаха ибн Джафара, аль-Бараа и других сподвижников, а также от Саида ибн аль-Мусайиба, ан-Нахаи, аш-Шааби, Абу Кыляба и группы последователей.
Второе — запрет безусловно; хафиз не приписал это конкретному лицу, а лишь привёл сообщения и предания, по которым узнаётся, кто так считал.
Третье — нежелательность ношения одежды, насыщенно окрашенной в красный цвет, но не той, чья окраска слаба; это передано от Атаа, Тавуса и Муджахида.
Четвёртое — нежелательность ношения красного безусловно с целью украшения и известности, но допустимость дома и при работе; это передано от Ибн Аббаса.
Пятое — дозволенность ношения того, чья пряжа была окрашена, а затем сплетена в ткань, и запрет того, что окрашено после плетения; к этому склонился аль-Хаттаби.
Шестое — ограничение запрета тем, что окрашено шафраном (уруфром); хафиз не приписал это никому конкретно.
Седьмое — ограничение запрета одеждой, которая вся окрашена целиком, а если в ней есть другой цвет помимо красного, то запрета нет. Конец цитаты в сокращении.
(«йеменская, катарийя») — с кясрой на «каф» и сукуном на «та», отнесённая к селению Катар — с двумя фатхами — одному из селений Бахрейна; кясра и облегчение произношения — из-за отнесения (нисба). Возможно, подразумевается: «как одежда катарийя», иначе как она может быть одновременно и йеменской, и катарийской? Этим проясняется форма мужского рода. И Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Айни сказал: его слово «и на нём была красная хулля, бурудун йеманийятун катарийюн» — слово «бурудун» (покровы) — множественное число от «бурд», стоит в именительном падеже, так как является определением к «хулля»; слово «йеманийятун» — определение к «бурудун», то есть отнесённые к Йемену; слово «катарийюн» — с кясрой на «каф» и сукуном на «та», а изначально «катарийюн» с фатхой на «каф» и «та», так как это отнесение к Катару, местности между Оманом и морским побережьем; при образовании нисбы облегчили произношение, поставив кясру на «каф» и сукун на «та». Говорят также, что «китрий» — вид покровов, в которых есть красный цвет; говорят также, что это красные одежды с узорами, в которых есть некоторая грубость ткани. А то, что не сказано «катарийятун» (в женском роде), хотя согласование определения с определяемым обычно обязательно, объясняется тем, что из-за частого употребления это слово стало подобно имени для данного вида хуллей.
Он описал хуллю тремя признаками: первый — признак сущности, это его слово «красная»; второй — признак рода, это его слово «покровы», которым он пояснил, что род этой красной хулли — из йеменских покровов; третий — признак вида, это его слово «катарийюн», ибо йеменские покровы бывают разных видов, один из которых — катарийский, что он и пояснил словом «катарийюн». Конец цитаты.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихае» сказал: аль-Азхари сказал, что в окрестностях Бахрейна есть селение, называемое Катар, и я полагаю, что катарийские одежды названы по нему, а «каф» получила кясру из-за нисбы, и произношение облегчили.
(«И сказал Муса») ибн Исмаил, шейх составителя, («сказал») то есть Абу Джухайфа («к Абтаху») — Хафиз в «Фатхе» сказал: это известное место за пределами Мекки. Конец цитаты.
Сказал он в «аль-Миркат»: «Аль-абтах» — с фатхой на хамзе — местность выше аль-Муалля, в сторону Мины; в языке это широкое русло, в котором мелкая галька; «аль-батиха» и «аль-батха» — то же самое; слово стало обозначением того русла, куда стекает поток из долины Мины, и это то место, которое также называется «мухассаб».
«(Повернул шею вправо и влево)» — то есть Биляль повернул свою шею.
Сказал хафиз в «аль-Фатх»: в этом содержится ограничение поворота (при азане) — а именно, что место его — при двух «хай-алятах». Ибн Хузайма же дал этому главу: «поворот муэдзина при словах «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях» ртом, а не всем телом».
Он сказал: поворот ртом возможен лишь через поворот лица.
«(И не поворачивался кругом)» — Биляль во время азана.
В этом содержится прямое указание на отсутствие полного поворота во время азана. Риваяты разошлись относительно поворота кругом: в одних говорится, что он поворачивался, в других — что не поворачивался. Однако поворот кругом передаётся по пути Хаджжаджа, Идриса аль-Авди и Мухаммада аль-Арзами от Авна, а они слабы (в передаче). Им противоречил тот, кто равен им или лучше — а именно Кайс ибн ар-Раби', который передал от Авна и сказал в своём хадисе «не поворачивался кругом», как это привёл автор. Возможно совмещение таким образом, что тот, кто утвердил поворот, имел в виду поворот головы, а тот, кто отрицал его, имел в виду поворот всего тела. Так сказал хафиз в «аль-Фатх».
«(Затем он вошёл)» — Биляль в свой дом — «(и вынес копьё)». Сказал хафиз в «аль-Фатх»: «аль-аназа» — с фатхой на «нун» — палка короче копья, с наконечником; говорят также, что это короткое копьё. В риваяте Каримы встречается: «аль-аназа — палка, на которой наконечник» — с «зай» с даммой, затем усиленный «джим», то есть острие. В «ат-Табакат» Ибн Са'да сообщается, что негус подарил его Пророку ﷺ.
«(И продолжил)» — то есть Муса ибн Исмаиль — «(его хадис)» — то есть остальную часть хадиса, а именно со слов «затем вышел Посланник Аллаха...» и далее хадис.
Автор привёл этот хадис с двумя иснадами: первый — по пути Мусы ибн Исмаиля, второй — по пути Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари. Он привёл сначала слова Мухаммада ибн Сулеймана, затем добавил к ним слова Мусаддада. Что же касается вложения двух пальцев в уши, то это передал Абу Аваны по пути Му'аммаля от Суфьяна от Авна ибн Абу Джухайфы от его отца, и у этого есть свидетельства, из наиболее достоверных из которых — то, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан по пути Абу Салляма ад-Димашки, что Абдуллах аль-Хавзани рассказал ему, сказав: «Я спросил Биляля: «Какими были расходы Пророка ﷺ?»» — и он привёл хадис, в котором сказано: «Сказал Биляль: «Я вложил свои пальцы в уши и произнёс азан»». Ат-Тирмизи привёл по пути Абу Джухайфы об азане Биляля: «и его два пальца в его ушах». У Ибн Маджа и аль-Хакима из хадиса Са'да аль-Караза сообщается, что Пророк ﷺ повелел Билялю вложить свои пальцы в уши, но в его иснаде есть слабость.
Учёные сказали относительно этого о двух пользах:
Первая — что это, возможно, усиливает его голос, и об этом есть слабый хадис, который вывел Абу аш-Шейх.
Вторая — что это признак для муэдзина, чтобы тот, кто увидит его издалека, или тот, у кого глухота, узнал, что он произносит азан.
Сказал ат-Тирмизи: учёные сочли желательным, чтобы муэдзин вкладывал свои два пальца в уши во время азана.
Он сказал: аль-Авзаи счёл это желательным также и в икаме.
Конец.
Не пришло указания на определение конкретного пальца, который желательно прикладывать, но ан-Навави твёрдо сказал, что это указательный палец.
Конец слов хафиза в изложении.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
([521] Глава о мольбе между азаном и икамой)
«(От Абу Ияса)» — как в «Китаб аль-Музани» — Муавия ибн Курра, как сказано в «ат-Такриб». «(Не отвергается мольба между азаном и икамой)» — то есть, «так молитесь же», как в одном из риваятов, и это из-за почётности этого времени.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», и сказал ат-Тирмизи: хадис хороший (хасан). Вывел его ан-Насаи также из хадиса Язида ибн Абу Марьям от Анаса, и он лучше по качеству, чем хадис Муавии ибн Курра. Передавалось также от Катады от Анаса как приостановленный (мавкуф).