Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص156
Зубайр Али Заи:Привёл в своём "Сахихе" Муслим (503)
Шуайб аль-Арнаут:Второй его иснад достоверенإسناده الثانى صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص391
Я пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) в Мекке, когда он находился в красном куполе из адамова дерева. Вышел Билал и призвал к молитве, и я следовал за ним, наблюдая за его движениями. Затем вышел Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в красной, тонкой, йеменской одежде. Я видел, как Билал вышел на Аль-Абтах и призвал к молитве, произнося: «Приходите на молитву, приходите к успеху», поворачивая голову вправо и влево, не оборачиваясь, затем вошёл и вывел козу, продолжая свой рассказ.
Глава 33 — О том, что муаззин поворачивает голову в ухе
[520] (Сказал) — то есть Абу Джухайфа, имя которого — Вахб ибн Абдуллах ас-Сувайи, с даммой на син и маддом. Аль-Айни сказал, что речь идет о Пророке ﷺ, который находился в куполе. В «Мисбах аль-Мунир» говорится, что купол — это известное архитектурное сооружение, также так называют круглое здание, что известно у туркманов, а множественное число — кибаб. «От Адама» с двумя фатхами — множественное число от «адим», то есть кожа. «Факунту аттаба‘у фахма hа hуна ва hе hуна» — «я следил за ртом здесь и здесь» — «фахм» стоит в винительном падеже, а «hе hуна» — обстоятельство места, имеется в виду направление вправо и влево. Значит, я наблюдаю за ртом Билала, следя за обеими сторонами. В риваяте ат-Тирмизи сказано, что он видел Билала, который возглашал азан и поворачивал голову, следя за ртом здесь и здесь. Хафиз поясняет, что Билал следил обеими сторонами рта, а Абу Джухайфа смотрел на него, и каждый из них внимательно наблюдал, учитывая обстоятельства.
В риваяте Вакия от Суфьяна у Муслима сказано: «Я следил за ртом здесь и здесь, направо и налево, произнося „Хайя‘аля-салят“ и „Хайя‘аля-льфалах“». Фраза «я следил за ртом здесь и здесь» — это место перевода и объяснения, откуда берется соответствие хадиса теме главы — поворот муаззина в азане. Как известно из слов Хафиза, «сказал Абу Джухайфа „и на нем хулья“» — «хулья» с даммой на х — это пояс и накидка. Ибн аль-Асир объясняет, что «хулья» — это одна из одежд, и она — бруды Йемена, и не называется «хулья», если состоит из двух одежд одного вида (красных). Аш-Шавкани отметил, что Ибн аль-Кайим утверждал, что «хулья» красная — это два йеменских бруда, тканых с красными и черными полосами, и ошибаются те, кто говорит, что она была просто красной. Это название известно под таким именем.
Не ускользнет от тебя, что сподвижник описал ее как красную, поскольку он из народа языка. Ответ состоит в том, что следует понимать это в буквальном смысле — чисто красная, а переносный смысл — что часть ее краснее другой. Такое описание не применяется без причины. Если он имел в виду, что «хулья» красная — это лингвистический смысл, то в языке нет свидетельств в пользу этого. Если же он имел в виду, что это юридическая реальность, то юридические истины не устанавливаются только на основании утверждения, и следует понимать слова сподвижника в контексте арабского языка, так как это язык его и его народа.
В «Фатх аль-Бари» сказано, что в ношении красной одежды есть семь мнений:
1. Полное разрешение, как передавали Али, Тальха, Абдуллах ибн Джафар, аль-Бара и другие сподвижники, а также Саид ибн аль-Мусаййиб, ан-Нах‘и, аш-Ша‘би, Абу Килаба и группа таби‘инов.
2. Полный запрет, без указания конкретного автора, лишь упоминание сведений и преданий, по которым известно, кто так говорил.
3. Нежелательность ношения одежды с насыщенным красным цветом, если краска была густой, а не легкой, как передавали ‘Ата, Тавус и Муджахид.
4. Нежелательность ношения красного вообще с целью украшения и привлечения внимания, но разрешается дома и в профессии, как передавал Ибн ‘Аббас.
5. Разрешается носить ткань, окрашенную пряжей, а запрещается та, что окрашена после ткачества, как склонялся к этому аль-Хиттаби.
6. Запрет касается только ткани, окрашенной шафраном, без указания конкретного автора.
7. Запрет распространяется на полностью окрашенную ткань, а если в ней есть другой цвет, кроме красного, то нет запрета.
«Йамания кутрий» с касрой на кафе и сукуном на та — относительное прилагательное к деревне Катар с двумя фатхами, одной из деревень Бахрейна. Каср и смягчение в относительном прилагательном. Возможно, речь идет о ткани «кутрий», иначе как может быть одновременно йеменской и катарской, и этим объясняется мужской род. Аллах знает лучше. Это сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Айни объясняет, что «и на нем хулья красная, бруды йеменские кутрий» — «бруды» — множественное число от «бард», в именительном падеже, так как это определение «хульи». «Йамания» — определение «брудов», то есть относящиеся к Йемену. «Кутрий» с касрой на кафе и сукуном на та — исходно «катари» с фатхой на кафе и та, так как это относительное прилагательное к Катару, деревне между Оманом и Сейф аль-Бахром. В относительном прилагательном сделали каср и сукун. Говорят, что «кутрий» — разновидность «брудов», с красным цветом. Говорят, что красные одежды имеют отметины и некоторую грубость, и не говорят «кутрийя», хотя соответствие определения и определяемого — обязательное условие. Из-за частого употребления это стало именем для этого вида одежды. Хулью описали тремя признаками: первый — признак сущности — «красная», второй — признак рода — «бруды», показывающий, что род этой красной хульи — йеменские бруды, и третий — признак вида — «кутрий», так как йеменские бруды бывают разных видов, и один из них — кутрий, что поясняется словом «кутрий».
Ибн аль-Асир в «Нихайе» сказал, что аль-Азхари в «А‘рас аль-Бахрейн» упоминал деревню под названием Катар, и, по его мнению, ткани «кутрийя» названы по ней, поэтому сделали каср на кафе и смягчили та.
(И сказал Муса) ибн Исмаил, шейх авторов: (сказал) — то есть Абу Джухайфа (к аль-Абтах). Хафиз в «Фатх» говорит, что это известное место за пределами Мекки.
В «Миркат» сказано, что аль-Абтах с фатхой на хамзе — место выше аль-Му‘алла в сторону Мины, и в языке это широкий поток с мелкой галькой, батиха и батха — подобные ему, ставшие названием для потока, в который впадает вода из долины Мины, и это место, которое также называют Мухассаб. «Лава ‘унука яминан ва шималан» — то есть Билал повернул шею вправо и влево.
Хафиз в «Фатх» говорит, что это ограничение поворота в азане, и что место поворота — у висков. Баб на это поставил Ибн Хузайма — «отклонение муаззина при произнесении „Хайя‘аля-салят“ и „Хайя‘аля-льфалах“ ртом, а не всем телом». Можно отклоняться ртом, поворачивая лицо. Билал не поворачивал голову полностью в азане.
Это явное указание на отсутствие полного поворота в азане. Передачи о повороте различны: в одних говорится, что он поворачивал голову, в других — что не поворачивал. Однако поворот передается от Хаджаджа, Идриса аль-Удии и Мухаммада аль-Арзами от ‘Ауна, и они слабы. Им противоречат такие же или лучше, как Кейс ибн ар-Раби‘, который передал от ‘Ауна, что не поворачивал, как приводит автор. Можно объединить, что те, кто утверждает поворот, имеют в виду поворот головы, а те, кто отрицает — поворот всего тела.
Хафиз в «Фатх» говорит: «Затем Билал вошел в свой дом и вынес аль-‘аназу». В «Фатх» говорится, что «аль-‘аназа» с фатхой на нун — это палка короче копья с зубцами. Говорят, что это короткое копье. В риваяте Каримы «аль-‘аназа» — палка с зей с даммой, затем джим с шаддой — то есть зубец. В «ат-Табаqat» Ибн Са‘да говорится, что Неджаши подарил ее Пророку ﷺ.
(И привел) — то есть Муса ибн Исмаил — (свой хадис), то есть остальную часть своего хадиса, который начинается словами «Затем вышел Посланник Аллаха». Автор привел этот хадис двумя иснадами: первый — от Мусы ибн Исмаила, второй — от Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари. Сначала приводится текст Мухаммада ибн Сулеймана, затем текст Мусаддада. Что касается постановки двух пальцев в уши, это передал Абу...