Сказал аль-Мунзири, и это передал ат-Тирмизи и ибн Маджах: ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан (доброкачественный) (сказал Абу Дауд, что его передал Саид, то есть ибн Аруба, от Катады от аль-Хасана), то есть он мурасалан, поскольку этот аль-Хасан — это аль-Хасан аль-Басри, таби'и.
[642] (بَنَاتًا لَهَا) — в некоторых вариантах текста (بَنَاتٌ لَهَا). (وَفِي حُجْرَتِي جَارِيَةٌ) — «гария» — это из женщин та, которая не достигла зрелости. (فألقى إلى حَقْوَهُ) — «хакву» с фатхой на ха — место затягивания изара, то есть пояс, затем расширили это понятие, и теперь так называют изар, который затягивается на 'авра (части тела, подлежащие покрытию). (وَقَالَ لِي شُقِّيهِ بِشُقَّتَيْنِ) — то есть разрежь его на две части; «шакка» с даммой — это кусок ткани. (فَأَعْطِي هَذِهِ) — то есть ту, что у Айши, (نِصْفًا) — половину хаквы, то есть одну из двух частей. (وَالْفَتَاةُ الَّتِي عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ) — то есть гария, которая у неё. (فَإِنِّي لَا أُرَاهَا) — с даммой на хамзе, то есть «не думаю, что она есть».
Сказал аль-Мунзири, что Абу Хатим ар-Рази сказал, что ибн Сирин не слышал это от Айши.
5 — (ГЛАВА О САДЛЕ В МОЛИТВЕ)
[643] Сказал аль-Хаттаби: садл — это распускание одежды так, чтобы она достигала земли.
В «ан-Найл» сказано, что Абу Убайда в «Гарибе» объясняет садл как ниспадение одежды мужчины без того, чтобы он сжимал её края перед собой; если сжимает — это не садл.
Сказал автор «ан-Нихайи»: садл — это когда человек покрывается своей одеждой, вводит руки внутрь и так совершает поклон и земной поклон.
Это распространено в отношении рубашек и других видов одежды.
Говорили также, что садл — это когда человек кладёт середину изара на голову и распускает его концы вправо и влево, не кладя их на плечи.
Аль-Джухари сказал: «садала» — значит распускал одежду, и нет препятствия для того, чтобы хадис понимался во всех этих значениях, если садл — общий термин для них, и понимание общего термина во всех его значениях — это сильное мнение.
Передано, что садл — это действие иудеев.
Аль-Халлал в «Аль-Илаль» и Абу Убайда в «Гарибе» передали от Абдуррахмана ибн Саида ибн Вахба от отца от Али, что он вышел и увидел людей, молящихся с распущенной одеждой, и сказал: «Все они — иудеи, вышедшие из своего угнетения».
Абу Убайда сказал, что это место их собраний.
Сказал автор «Аль-Имам»: «аль-Кухр» с даммой на каф и сукун на ха — это место их собраний, и он упомянул это в «Аль-Камусе» и «ан-Нихайе» под буквой фа, а не каф.
(وَأَنْ يُغَطِّي الرَّجُلُ فَاهُ) — сказал аль-Хаттаби: у арабов была привычка закрывать рот тюрбаном, и им запретили это в молитве, кроме случая болезни, когда он может закрыть рот, и это подтверждается хадисом, в котором это упомянуто.
Завершено.
Этот хадис указывает на запрет садла в молитве, поскольку это истинное значение запрета.
Сказал аль-Хаттаби, что некоторые учёные разрешали садл в молитве; это передано от Ата, Макхула, аз-Зухри, аль-Хасана и ибн Сирина.
Малик сказал: «Нет вреда в этом».
Я сказал: возможно, они разделяли разрешение садла в молитве, потому что молящийся стоит на месте и не ходит в одежде, которая на нём, а остальные ходят и распускают её; и это, по моему мнению, гордыня, от которой следует воздерживаться.
Суфьян ат-Таври не одобрял садл в молитве, и аш-Шафии не одобрял его ни в молитве, ни вне её.
Завершено.
Сказал аль-Мунзири, и это передал ат-Тирмизи, ограничившись первой частью, и сказал, что мы не знаем хадиса от Ата от Абу Хурайры, марифу (повышенного) кроме хадиса Исля ибн Суфьяна.
Это последние его слова.
Абу Дауд передал его марифу от Сулеймана аль-Ахвала от Ата и указал на хадис Исля.
Ибн Маджах передал вторую часть хадиса от аль-Хасана ибн Заквана от Ата марифу и Исля с касрой на 'айн и сукуном на сине, это тот же ибн Суфьян ат-Тайми аль-Ярбуи аль-Басри, кыния Абу Курра, слабый хадис.
Завершено.