чтение из-за возникшего кашля и подобного ему предпочтительнее продолжения чтения при кашле или покашливании, даже если это влечёт сокращение чтения там, где предпочтительно его удлинение. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово («и Абдуллах ибн ас-Саиб присутствовал при этом») — то есть Абдуллах присутствовал в то время и наблюдал то, что произошло с Пророком ﷺ: приступ кашля, оставление чтения, поклона и прочего.
Знай, что этот хадис и первый хадис — одно и то же: первый — сокращённый, а второй — полный. Поэтому нельзя сказать, что в нём не упомянуты сандалии и что он не соответствует главе.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении, а аль-Бухари привёл его в форме таълика (без полного иснада).
[650] Его слово («когда снял свои сандалии») — то есть снял их со своих ног. («на то, что вы бросаете свои сандалии») — с огласовкой винительного падежа. («что в них нечистота») — с двумя фатхами, то есть скверна. («если же увидит на своих сандалиях скверну или неприятность») — сомнение передатчика [в выборе слова].
Ибн Расалян сказал: неприятность (أذى) в языке — это то, что вызывает отвращение, будь оно чистым или нечистым по природе. В «Субуль ас-Салям» сказано: в хадисе есть указание на дозволенность молитвы в сандалиях и на то, что стирание сандалии от нечистоты очищает её от скверны и неприятности. И явный смысл обоих слов при их безусловном употреблении — это нечистота, независимо от того, влажная она или сухая, на что указывает и причина хадиса. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: в этом заключена та юридическая норма, что если человек молился, а на его одежде была нечистота, о которой он не знал, то его молитва действительна, и повторять её не нужно.
В этом также указание на то, что следование Посланнику Аллаха ﷺ в его делах обязательно так же, как и в его словах, ибо они, увидев, что Посланник Аллаха ﷺ снял свои сандалии, сняли и свои. В этом же — правило этикета: молящийся, если он молится один и снимает сандалию, кладёт её слева от себя; а если он в ряду вместе с другими и справа и слева от него есть люди, то кладёт её между своими ногами. И в этом указание, что незначительное действие не прерывает молитву.
[651] Его слово («сказал: в них скверна») — то есть сказал вместо своего слова «на своих сандалиях», имея в виду «сказал: если увидит на них нечистоту». Его слово («сказал в обоих местах: скверна») — первое место — это сообщение Джибриля о том, что в них скверна, а второе — в его словах ﷺ «когда придёт кто-либо из вас...» и так далее. И явный смысл в том, что под скверной подразумевается нечистота или всё, что считается отвратительным.
[652] («отличайтесь от иудеев, ибо они не молятся в своих сандалиях и своих сапогах») — этот хадис в самом малом своём значении указывает на желательность, и так же хадис Абу Саида аль-Худри, приведённый ранее, и другие хадисы указывают на желательность молитвы в сандалиях.
Возможно привести доказательство отсутствия желательности хадисом Амра ибн Шуайба от его отца от его деда и хадисом Абу Хурайры, которые приводятся далее.
Ибн Абу Шейба передал со своим иснадом от Абу Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился в своих сандалиях, и люди молились в своих сандалиях; затем он снял свои сандалии, и они сняли свои. Когда он закончил молитву, он сказал: «Кто хочет молиться в своих сандалиях — пусть молится, а кто хочет снять их — пусть снимает»». Аль-Ираки сказал: это — мурсаль с достоверным иснадом.
Согласование хадисов главы достигается тем, что хадис Амра ибн Шуайба и то, что после него, рассматривается как то, что переводит упомянутые повеления, обусловленные противостоянием людям Писания, из категории обязательности в категорию рекомендуемости, потому что предоставление выбора и передача воле после этих повелений не противоречит желательности, как в хадисе «между каждыми двумя азанами — молитва для того, кто желает». И это наиболее справедливое и сильное мнение из всех, на мой взгляд.
Это — суть того, что сказал аш-Шаукани в этой главе.
В «Фатхе» Ибн Баттал сказал: это относится к случаю, когда в них нет нечистоты; затем это — из числа послаблений, как сказал Ибн Дакик аль-Ид, а не из числа рекомендуемых действий, потому что это не входит в смысл, требуемый от молитвы. Хотя это относится к предметам украшения, но касание земли, где часто бывает много нечистот, может не достигать этой степени.
И если противоречат друг другу забота о благоустройстве и забота об удалении нечистоты, то предпочтение отдаётся второй, потому что она относится к категории отвращения вреда, а первая — к категории привлечения пользы. Он сказал: разве что придёт довод, приравнивающий это к тому, чем украшаются, — тогда обращаются к нему, а это рассуждение оставляется.
Я говорю: Абу Дауд и аль-Хаким передали от Шаддада ибн Авса как возведённый к Пророку хадис: «отличайтесь от иудеев, ибо они не молятся в своих сандалиях и своих сапогах». Тогда желательность этого проистекает из соображения упомянутого противостояния.
Пришёл же относительно того, что молитва в сандалиях относится к украшению, которое повелевается взять в аяте, хадис весьма слабый, приведённый Ибн Ади в «аль-Камиль» и Ибн Мардавайхом в его тафсире от Абу Хурайры, а аль-Укайли — от Анаса. Конец цитаты.
[653] («молился без обуви») — то есть без сандалий в одном случае. («и в обуви») — в другом случае, от слова «тана''ул» (обувание). В одной из версий — «мунтаъилян», от слова «интиъаль».
Аль-Мунзири сказал: его привёл Ибн Маджа.
9 — Глава: молящийся, когда он снимает свои сандалии
[654] Куда их положить. («когда молится кто-либо из вас») — то есть намерился молиться. («то пусть не кладёт») — с усечением, ответ на «когда». («так, чтобы они оказались справа от другого») — то есть чтобы его сандалии оказались справа от другого.
Ат-Тыби сказал: это с винительным падежом как ответ на запрет, то есть положение их слева от себя при наличии другого — причина того, что они окажутся справа от его товарища, имея в виду, что в этом есть некое унижение для него, а верующий обязан желать своему товарищу то, что желает себе, и не желать ему того, чего не желает себе. («кроме случая, когда слева от него есть кто-то») — то есть тогда пусть положит их слева от себя.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Кайс, и похоже, что он аз-Заъфарани аль-Басри с кунья Абу Муавия, на него нельзя опираться как на довод.
[655] («и пусть не причиняет ими вреда») — то есть положением их справа от кого-либо или перед ним, или каким-либо иным образом причинения вреда ими.
«(Чтобы он положил их между своих ног)» — он не сказал «или за собой», чтобы они не оказались перед кем-то другим, или чтобы не пропало его смирение из-за опасения, что они могут быть украдены. Так сказано в «Миркат».
([656] Глава о молитве на хумре)
Хафиз сказал в конце «Книги о менструации» из «Фатх аль-Бари»: «хумра» — с даммой над буквой «ха» с точкой и сукуном над «мим».
Ат-Табари сказал: это небольшой молитвенный коврик, изготавливаемый из пальмовых листьев, названный так потому, что он закрывает лицо и кисти рук от жары и холода земли. Если же он большой, то называется «хасир» (циновка). То же сказал аль-Азхари в своём «Тахзибе», а также его последователь Абу Убайд аль-Харави и группа учёных после них. В «Нихае» добавлено, что «хумрой» называется только предмет такого размера. Он сказал: она названа «хумрой», потому что её нити скрыты пальмовыми листьями.
Аль-Хаттаби сказал: это молитвенный коврик, на который совершающий молитву кладёт лоб при земном поклоне. Затем он привёл хадис Ибн Аббаса о мыши, которая тащила фитиль, пока не бросила его на хумру, на которой был Пророк ﷺ, — хадис.
Он сказал: в этом содержится ясное указание на то, что слово «хумра» применяется и к тому, что больше по размеру лица. Он сказал: она названа «хумрой», потому что закрывает лицо.
Конец цитаты.
Я говорю: хадис Ибн Аббаса, на который указал аль-Хаттаби, привёл автор в следующей формулировке: он сказал: «Пришла мышь, тащившая фитиль, и бросила его перед Посланником Аллаха ﷺ на хумру, на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем. Тогда он сказал: «Когда вы засыпаете, гасите ваши светильники, ибо шайтан наводит подобных этой на подобное этому, и они сжигают вас»».
«(А я был напротив него)» — с касрой над буквой «ха» без точки, после которой стоит буква с точкой [«за»] и долгая гласная, то есть: а я был рядом с ним. «(И он молился на хумре)». Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал в «Аль-Маалим»: хумра — это молитвенный коврик, изготавливаемый из пальмовых листьев и переплетаемый нитями. Она названа «хумрой», потому что покрывает («тухаммир») поверхность земли, то есть скрывает её.
В этом хадисе содержится правовое положение о допустимости совершения молитвы на циновках, покрывалах и подобных им предметах.
Некоторые из предшественников сказали: нежелательно совершать молитву иначе как на голой земле. А некоторые из них разрешали молитву на всём, что изготовлено из растений земли, но что касается изделий из шерсти и волос животных, то это они считали нежелательным.
Конец цитаты. Ибн Батталь сказал: между учёными разных областей нет разногласий относительно допустимости совершения молитвы на подобных предметах, за исключением того, что передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, что ему приносили землю, которую кладли на хумру, и он совершал на ней земной поклон. Возможно, он делал это ради усиления смирения и покорности, и в этом нет противоречия с мнением большинства. Ибн Абу Шейба передал от Урвы ибн аз-Зубайра, что он считал нежелательной молитву на чём-либо, кроме земли, и то же передаётся не только от Урвы.
Возможно, это следует понимать как нежелательность в смысле предпочтительности избегания, а не полного запрета. И Аллах знает лучше. Так сказал Хафиз.