Действия шайтана и его внушения
В этом хадисе передаётся от пути Ибн Умара: «Пусть он сражается с ним, ибо у него есть спутник, которого шайтан посылает против него».
Я сказал: это относится к случаю, когда молящийся совершает молитву к завесе (сутре). Если же завесы нет, и прохожий хочет пройти перед ним, то у него нет права препятствовать ему или отгонять его. Об этом свидетельствует другой хадис, как отметил аль-Хаттаби.
Кади Ияд и аль-Куртуби, а также все учёные согласны с тем, что молящемуся не обязательно сражаться с прохожим оружием, поскольку это противоречит правилу сосредоточенности на молитве и занятости ею. Однако группа шафиитов утверждает, что у молящегося есть право действительно сражаться с ним. Ибн аль-Араби отверг это мнение и пояснил, что под «сражением» (мукятала) имеется в виду защита (мудафаъа).
[698] Затем он привёл, как сказал Ибн Аджлан, смысл предыдущего хадиса.
[699] «Рассказывал мне Абу Убайд» — он был рабом Сулеймана ибн Абд аль-Малика.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: Ибн Хиббан и другие утверждают, что запрет, упомянутый в хадисе, касается лишь случая, когда человек молится к суграте (преграде). Если же он не молится к суграте, то проходить перед ним не запрещается. Абу Хатим (то есть Ибн Хиббан) приводил доказательство этому из хадиса, переданного в его Сахихе от Мутталиба ибн Аби Вадаа, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, когда он закончил таваф, он подошёл к краю тавафа и совершил два ракаата молитвы, при этом между ним и молящимися не было никого». Абу Хатим в этом сообщении видит доказательство дозволенности проходить перед молящим, если он молится не к суграте. В этом же хадисе содержится ясное указание на то, что если кто-то хочет пройти и переступить, то пусть толкнёт его в грудь (в صدر). Аль-Мунзири, а также аль-Бухари и Муслим приводят этот хадис в таком смысле: «Человек проходит, гордо и самодовольно шествуя». Глава «О том, что запрещено проходить перед молящимся» (باب ما يُنهى عنه من المرور بين يدي المصلي). К Абу Джухайму — это имя с даммой на джиме и фатхой на ха, уменьшительное, его полное имя — Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Симма аль-Ансари аль-Бухари. «Перед молящимся» означает непосредственно перед ним, и он выразился «руками», поскольку именно ими чаще всего совершается действие. В вопросе определения этого расстояния есть разногласия: одни говорят, что это расстояние между ним и местом, где он совершает земной поклон; другие — что это три локтя; третьи — что это расстояние, равное броску камня (римя). Если бы проходящий знал это расстояние, то «ему следовало бы остановиться на сорок» (то есть сорок шагов). В примечании ибн Кайима к «Тахзиб ас-Сунан» говорится, что строгость, переданная в отношении проходящего перед молящимся, относится к случаю, когда молящийся молится к суграте, а не когда молится без неё. Абу Хатим (Ибн Хиббан) пояснил, что эта молитва не была между тавафящими и Пророком ﷺ, то есть не было суграты между ними. Затем он привёл из хадиса Мутталиба: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося у чёрного угла, и мужчины и женщины проходили перед ним, между ними и ним не было суграты. Грех, который наступает от прохода перед молящимся, побудил его остановиться на упомянутое время, чтобы избежать этого греха». В Сунан Ибн Маджа и Сахих Ибн Хиббан от Абу Хурайры говорится: «Лучше стоять сто лет, чем сделать шаг, который он сделал». Это указывает на то, что упоминание сорока — это преувеличение для усиления важности дела, а не конкретное число. В Муснаде аль-Базар говорится: «Лучше стоять сорок осенних дней», что является повышением, и возможно, что имя Кан — это место, а предложение — это сообщение: «Абу Надр сказал: не знаю», — это слова Малика, приведённые в «аль-Фатх». Хадис указывает, что проход перед молящимся — из больших грехов, ведущих в ад, и очевидно, что нет разницы между молитвой обязательной и добровольной. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа (в книге «Что прерывает молитву и что не прерывает»). Глава «Что прерывает молитву» (باب ما يقطع الصلاة). Значение одно, хотя формулировки различны. Хафс ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал», — он приводит хадис с иснадом до Пророка ﷺ. Абу Абд ас-Салам и ибн Катир не приводят его с иснадом до Пророка ﷺ, а оставляют его на слова Абу Зара, как сказал автор, говоря «они» — то есть Абу Абд ас-Салам и ибн Катир — ограничились словами Абу Зара: «Это прерывает молитву человека». Учёные расходятся в этом вопросе. Одни говорят, что это прерывает молитву и делает её недействительной. Ахмад ибн Ханбал говорил, что молитву прерывает чёрная собака, и в моём сердце есть что-то по поводу осла и женщины. Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии ﷺ и большинство учёных из саляфов и халфов считают, что молитва не становится недействительной из-за прохода чего-либо из этих существ или иных. Они толкуют этот хадис так, что под прерыванием понимается уменьшение молитвы из-за отвлечения сердца на эти вещи, а не её недействительность. Это сказал ан-Навави. «Кайд ахират ар-рахль» — это её длина, говорят, что это мера в длину, равная шпре или локтю, с одним значением. «Аль-Химар» (осёл) — подлежащее, которое прерывает, а «чёрная собака» и «женщина» — однородные с ним. Я спросил: почему именно чёрная собака? То есть почему именно чёрная собака прерывает молитву, а не красная, жёлтая или белая? Ответ: «Чёрная собака — шайтан». В «Фатх аль-Вадуд» некоторые толкователи понимают это буквально, а другие говорят, что шайтан принимает образ чёрных собак. Также сказано, что она более вредна, чем другие, поэтому её назвали шайтаном. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в сокращённом и полном вариантах.
Ибн Шуъба, то есть хадис передан марифан Шуъбой из числа сподвижников Кутады. Что касается других, таких как Саид, Хишам и Хамам, они передали его от Кутады мукятан на ибн Аббаса, как разъяснил автор. Аль-Мунзири сказал, что хадис приведён у ан-Насаи и Ибн Маджа. В хадисе Ибн Маджа упоминается «чёрная собака» [704]. «И достаточно» (ويجزئ عنه) с хамзой от слова «достаточно» (الإجزاء) означает, что достаточно за отсутствие преграды (сутры) «за его забрасыванием камнем» (على قذفه بحجر) — то есть забрасыванием его камнем на расстоянии трёх локтей и более, как сказал Ибн Хаджар. Ат-Тахави передал: «И достаточно, если они находятся от тебя на расстоянии броска камня и не прерывают твою молитву», то есть достаточно отсутствия преграды, если они находятся на расстоянии броска камня и при этом не прерывают твою молитву. Так в «аль-Марка» (я помню, что это упоминал Ибрахим и другие) — то есть я спрашивал Ибрахима и других, передал ли кто-то кроме Муаза этот хадис от Хишама. «Но я не видел никого, кто ответил бы мне от Хишама и не знает его» — то есть никто не ответил на мой вопрос и не знает хадиса от Хишама. «И не видел никого, кто бы рассказывал его от Хишама» — то есть кроме Муаза. «И думаю, что это заблуждение от Ибн Аби Самина» — он Мухаммад ибн Исмаил аль-Басри. «И в нём есть то, что отвергается: упоминание магов, забрасывание его камнем, упоминание свиньи, и в нём есть странность». Суть в том, что упоминание магов в этом хадисе, а также забрасывание его камнем и упоминание свиньи — всё это отвергается [705]. «Видел человека в Табуке» — место известное, оно ближе к земле Шама. «Сидящим» — сидящий тот, кто не может стоять длительное время, словно принужден сидеть. Говорят, это болезнь, которая поражает верблюдов в спину и заставляет их склоняться к земле. «О Аллах, прерви его след» — то есть его ходьбу. «Я не шёл по ней» — то есть на осле. «После» — построено. [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал, а Ибн аль-Каттан сказал, что причина — сомнение рассказчика в поднятии хадиса, ибо он сказал об ибн Аббасе: «Я считаю, что это от Посланника ﷺ», и это мнение, а не достоверный передатчик. Ибн Аббас изначально не утверждал поднятие, а Ибн Аби Самина — один из надёжных. Этот хадис передан мукятан на ибн Аббаса с хорошим иснадом, в котором упомянуто только четыре передатчика. Аль-Баззар сказал: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мутанна, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Саид от Кутады. Я спросил Джабира ибн Зайда: что прерывает молитву? Он сказал: ибн Аббас сказал: чёрная собака, женщина и менструирующая. Я спросил: был ли упомянут четвёртый? Он сказал: что это? Я сказал: осёл. Он сказал: подожди, осёл. Я спросил: был ли упомянут четвёртый? Он сказал: хромой неверный. Он сказал: если сможешь, чтобы между тобой не проходил ни неверный, ни мусульманин, то делай так». Его речь о дамме, а добавленное к нему опущено, то есть после молитвы Пророка ﷺ с просьбой прервать мой след [706]. «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след» — это мольба против него с течением времени, ибо если он задерживается, его ходьба прерывается, и след его исчезает [707]. «Ты не слышал, что я жив» — то есть пока я слышу [708].