Учёные из числа предшественников и последователей утверждают, что молитва не становится недействительной из-за того, что через неё проходит что-либо из перечисленных или иных предметов. Они толкуют этот хадис так, что под «прерывающим» (القطع) понимается уменьшение молитвы вследствие отвлечения сердца этими вещами, а не её полное аннулирование.
Аль-Навави поясняет выражение «привязь в конце верблюжьей поклажи» (قيد آخر الرحل) как меру длины, то есть её протяжённость. Говорят, что «привязь» — это мера длины в шпротах, и приводит пример: «осёл (الحمار) — подлежащее, которое прерывает, и чёрная собака (الكلب الأسود) и женщина — однородные к нему». Он добавляет: «спросил я: почему именно чёрная собака? Это значит, что она прерывает молитву, в отличие от красной, жёлтой и белой». В «Фатх аль-Вадуд» говорится, что некоторые понимают это буквально, а другие считают, что чёрная собака — это шайтана, так как шайтана изображают в образе чёрных собак. Также сказано, что она более вредна, чем другие, поэтому и названа шайтаном.
Аль-Мундири отмечает, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в сокращённой и расширенной формах.
[703] «Передал его Шуъба» — то есть Шуъба, один из сподвижников Кутады, передал хадис с поднятием (марфу‘). Другие, как Саид, Хишам и Хаммам, передают его от Кутады с остановкой (мавкуф) на ибн Аббасе, как разъяснил автор.
Аль-Мундири также указывает, что хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах, и в хадисе ибн Маджах упоминается чёрная собака.
[704] «И достаточно (в отношении неё)» с точки зрения хамзы — то есть достаточно того, что она не прикрыта. «За то, что она бросает камень» — имеется в виду, что если кто-то бросает камень так, что он удаляется от человека на три локтя и более, то это считается достаточным, чтобы не нарушать молитву. Так сказал Ибн Хаджар, и это передал ат-Тахави. Достаточно, чтобы они находились на расстоянии броска камня и не прерывали молитву.
«Я спрашивал Ибрагима и других, не передавал ли кто-то кроме Муаза этот хадис от Хишама?» — «Не видел никого, кто бы ответил мне от Хишама или знал этот хадис от него». «И не видел никого, кто бы рассказывал его от Хишама, кроме Муаза». «И думаю, что заблуждение исходит от Ибн Аби Самина» — это Мухаммад ибн Исмаил аль-Басри. «И в этом хадисе есть то, что вызывает сомнение: упоминание магов, бросание камня и упоминание свиньи — всё это вызывает отрицание».
[705] «Видел человека в Табуке» — это известное место, близкая земля к Шаму. «Сидящим» — то есть не способным вставать длительное время, словно вынужден сидеть. Говорят, что это болезнь, которая поражает верблюдов в их спинах и заставляет их склоняться к земле. «О Аллах, прерви его след» — то есть его ходьбу. «Я не ездил на нём после» — то есть после этой молитвы.
В сноске Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что шейх шейхов Ибн аль-Каттан считал, что причина сомнения в поднятии хадиса связана с тем, что он приписывается ибн Аббасу, и что ибн Аббас не утверждал его марфу‘. Однако Ибн Аби Самина, один из надёжных, подтвердил его. Этот хадис приходит с остановкой на ибн Аббасе с хорошим иснадом, в котором упоминаются только четыре передатчика. Аль-Базар сказал: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мутанна, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Саид от Кутады, который сказал: «Я спросил Джабира ибн Зайда, что прерывает молитву? Он сказал: ибн Аббас сказал: чёрная собака, женщина и менструирующая. Я спросил: был ли четвёртый? Он сказал: что? Я сказал: осёл. Он сказал: возможно, осёл. Я спросил: был ли четвёртый? Он сказал: неверный калека. Он сказал: если сможешь, чтобы между тобой и ним не проходил ни неверный, ни мусульманин, то делай так». Его речь была на добавлении и намеренном пропуске.
[706] «Прервал нашу молитву, прервал Аллах его след» — это мольба о том, чтобы его ходьба прервалась, потому что если он задерживается, его ходьба прекращается, и след исчезает.
[707] «Ты не слышал, что я жив» — то есть пока я жив, ты не слышал (далее текст обрывается).