- أَثَرَهُ
- Слово أَثَرَ (атара) связано с понятием предпочтения и выделения. В хадисе говорится, что пророк сказал ансарам: «После меня вы встретите أثرу, так будьте терпеливы». Слово «атара» (с открытыми хамзой и та) происходит от глагола آثَرَ (аатара), означающего предпочитать, отдавать предпочтение. Здесь имеется в виду, что кто-то будет выделен и получит большую долю из добычи (фай’), то есть будет предпочтен другим. «Исти’сар» — это уединение с чем-то, исключительное владение. В хадисах говорится: «Если Аллах что-то выделит для Себя, то Он возьмет это от других». В хадисе Умара говорится: «Клянусь Аллахом, я не выделяю это для себя и не беру без вас». В другом хадисе, когда упоминается Усман для халифата, сказано: «Я боюсь его семьи и их предпочтения (атара)». В хадисе говорится, что вся кровь и предпочтение (ма’сара) в эпоху джахилии теперь под ногами пророка, а ма’сары арабов — это их доблести и славы, которые передаются и упоминаются. В хадисе Умара: «Я не клялся от себя и не рассказывал, что кто-то клялся». В молитве Али против хариджитов: «И не останется среди вас а’сир (свидетель, передатчик хадиса)». В другом хадисе он говорит: «Я не передаю в своей религии плохое и обвинения», то есть он положил конец передаче плохого о себе. В хадисе от Абу Суфьяна в разговоре с Цезарем говорится: «Если бы они не передавали обо мне ложь». В хадисе говорится, что тот, кто хочет, чтобы Аллах расширил его пропитание и продлил его след (атара), должен поддерживать родственные связи. «Атар» — это срок жизни, который следует за человеком, как след от его ходьбы по земле. Тот, кто умирает, не оставляет следа и не виден след его ног. В другом хадисе говорится: «Кто прервал нашу молитву, пусть Аллах прервет его след», то есть молитва — это призыв к времени, и если время прерывается, прерывается и след. Таким образом, слово أثر (атара) связано с понятием следа, предпочтения, выделения и наследия.
- مُقْعَدًا
- قَعَدَ (ка'ада) — в хадисах встречается запрет сидеть на могиле. Толкования разнятся: одни считают, что имеется в виду сидение для удовлетворения нужды после омовения, другие — что речь о трауре и скорби, когда человек не отходит от могилы. Также это может означать уважение к умершему и предостережение от легкомысленного отношения к могиле и смерти. Передаётся, что Пророк видел человека, опирающегося на могилу, и сказал: «Не причиняй вреда владельцу могилы». В хадисе о наказаниях упоминается женщина, которая согрешила, и её обвиняют в том, что она от кого-то из «المقعد» (аль-мука'ад) — то есть от человека, который не может стоять из-за болезни или увечья, словно вынужден сидеть. Также «المقعد» — это болезнь, поражающая верблюдов в области поясницы, из-за которой они падают. В хадисе о поощрении добродетели говорится, что это не мешает человеку быть его спутником в еде и питье; «القعيد» — тот, кто сидит с тобой, активный участник. В хадисе Асьма аш-Шахлийя говорится, что женщины — «القواعد» — это пожилые женщины, которые остаются дома и заботятся о детях; слово «قواعد» — множественное от «قاعد», означающего сидящую. В хадисе о тучах упоминается «قواعد» и «بواسق» — нижние и верхние части облаков, сравниваемые с фундаментами здания. В хадисе Асим ибн Табит говорится о человеке по имени أبو سليمان и «ريش المقعد» — перьях мука'ада (или му'када), которые были лучшими для стрел; «الضالة» — дерево сида, из которого делают стрелы, сравниваемые с горящими углями из-за их зажигательных свойств. В хадисе от Абдуллы говорится: «Есть люди, которых дьявол унижает, как человек унижает своего قعود»; «القعود» — это животное, на котором сидят для езды или ношения, обычно самец; самка — «قعودة». У верблюда «قعود» — возраст от двух до шести лет, когда он ещё не стал взрослым верблюдом. В хадисе Абу Раджа говорится, что человек не может быть богобоязненным, пока не станет более покорным, чем قعود, то есть более смиренным, поскольку верблюд покорен и послушен.