Сунан Абу Дауда · Тот, кто говорит, что осёл не прерывает молитву

Хадис № 716

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ الْحَكَمِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ ، عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ ، قَالَ : تَذَاكَرْنَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : " جِئْتُ أَنَا وَغُلَامٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى حِمَارٍ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي ، فَنَزَلَ وَنَزَلْتُ وَتَرَكْنَا الْحِمَارَ أَمَامَ الصَّفِّ فَمَا بَالَاهُ ، وَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَدَخَلَتَا بَيْنَ الصَّفِّ فَمَا بَالَى ذَلِكَ " ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَدَاوُدُ بْنُ مِخْرَاقٍ الْفِرْيَابِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُور بِهَذَا الْحَدِيثِ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ : فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا فَأَخَذَهُمَا ، قَالَ عُثْمَانُ : فَفَرَّعَ بَيْنَهُمَا ، وَقَالَ دَاوُدُ : فَنَزَعَ إِحْدَاهُمَا عَنِ الْأُخْرَى فَمَا بَالَى ذَلِكَ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص208
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص40

Нам передал Мусаддад, [он сказал]: нам передал Абу Аввана от Мансура, от аль-Хакама, от Яхьи ибн аль-Джаззара, от Абу-с-Сахбы, который сказал: «Мы обсуждали у Ибн Аббаса, что прерывает молитву, и он сказал: «Я и один мальчик из рода Абд аль-Мутталиб приехали на осле, а Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву. Мальчик спустился, и я спустился, и мы оставили осла перед рядом (молящихся), но он (Пророк ﷺ) не обратил на это внимания. Затем пришли две девочки из рода Абд аль-Мутталиб и прошли между рядами, но он не обратил на это внимания»». Нам передали Усман ибн Абу Шайба и Давуд ибн Михрак аль-Фирьяби — они сказали: нам передал Джарир от Мансура этот же хадис с тем же иснадом, в котором сказано: «Затем пришли две девочки из рода Абд аль-Мутталиб, которые дрались друг с другом, и он взял их обеих». Усман сказал: «...и развёл их», а Давуд сказал: «...и оторвал одну от другой, но он не обратил на это внимания».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4

Шарх1 Тахридж28

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 286

الْأَمَامِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ لِأَنَّ الصَّفَّ لَيْسَ لَهُ يَدٌ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ فِي الْحَجِّ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ (تَرْتَعُ) أَيْ تَأْكُلُ مَا تَشَاءُ وَقِيلَ تُسْرِعُ فِي الْمَشْيِ وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ مُرُورَ الْحِمَارِ لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ فَيَكُونُ نَاسِخًا لِحَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْمُؤَلِّفُ فِي كَوْنِ مُرُورِ الحمام يَقْطَعُ الصَّلَاةَ وَكَذَا مُرُورِ الْمَرْأَةِ وَالْكَلْبِ الْأَسْوَدِ
قَالَ الْحَافِظُ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ مُرُورَ الْحِمَارِ مُتَّفِقٌ في حال مرور بن عَبَّاسٍ وَهُوَ رَاكِبُهُ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ لِكَوْنِ سُتْرَةِ الْإِمَامِ سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَهُ وَأَمَّا مُرُورُهُ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ عَنْهُ فَيَحْتَاجُ إِلَى نَقْلٍ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن ماجه ولفظ النسائي وبن مَاجَهْ بِعَرَفَةَ وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ اللَّفْظَيْنِ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَانَتْ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِمٌ حَدِيثَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَفِيهِ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَوْ يَوْمِ الْفَتْحِ فَلَعَلَّهَا كَانَتْ مَرَّتَيْنِ وَاللَّهُ ﷿ أَعْلَمُ

[٧١٦] (فَمَا بَالَاهُ) يَعْنِي الْتِفَاتَ نُكْرٍ ودوباك ناداشت أَيْ مَا أَكْتَرِثُ وَمَا أَلْتَفِتُ يُقَالُ لَا أُبَالِيهِ وَلَا أُبَالِي مِنْهُ

[٧١٧] (فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا) زَادَ النَّسَائِيُّ فَأَخَذَتَا بركبتيه (ففرع بينهما) أي حجر وَفَرَّقَ يُقَالُ فَرَعَ وَفَرَّعَ وَتَفَرَّعَ (وَقَالَ دَاوُدُ) بن الْمِخْرَاقِ فِي رِوَايَتِهِ قَالَ

Имам произносится с открытым хамзой, потому что у слова صف (ряд) нет руки. В риваяте аль-Бухари в книге хаджа говорится: «между рядами первого ряда (تَرْتَعُ)», что означает «ест, что хочет», а также сказано, что это значит «спешит в ходьбе». По этому хадису делают вывод, что проход осла не прерывает молитву, и он отменяет хадис Абу Зара, который передал Муслим. Автор (комментария) указывает, что проход голубя, женщины и чёрной собаки прерывает молитву.

Аль-Хафиз сказал, что согласие в том, что проход осла не прерывает молитву, относится к случаю, когда проходил бин Аббас, сидевший на осле. Уже было сказано, что это не вредно, поскольку ширма имама является ширмой для тех, кто за ним. Что касается прохода осла после того, как человек с него слез, то это требует передачи (дальнейшего разъяснения).

Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, причем у ан-Насаи и ибн Маджа он приводится с упоминанием Арафата. Муслим приводит два варианта текста. Известно, что этот случай произошёл во время прощального хаджа. Муслим приводит хадис Ма'мара от аз-Зухри, в котором говорится, что это было либо в прощальный хадж, либо в день завоевания. Возможно, это случилось дважды. И Аллах знает лучше.

[716] (فَمَا بَالَاهُ) означает «не обращать внимания», «не заботиться». Говорят: لا أبالي и لا أبالي منه — «я не забочусь о нём».

[717] (فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا) — ан-Насаи добавляет: «и схватились за его колени (ففرع بينهما)», то есть камень (حجر), и «разделил» (فَرَّقَ). Говорят: فرع, فرع, и تفزع — «разделять». Давуд бин аль-Михрак в своей риваяте сказал: