HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Чтение в полуденную молитву

Хадис № 797

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ ، وَعُمَارَةَ بْنِ مَيْمُونٍ، وَحَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: «فِي كُلِّ صَلَاةٍ يُقْرَأُ فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَسْمَعْنَاكُمْ وَمَا أَخْفَى عَلَيْنَا أَخْفَيْنَا عَلَيْكُمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص226
  • Зубайр Али Заи:«Сахих аль-Бухари» (772), «Сахих Муслим» (396)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص98
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад от Кайса ибн Са‘да, Умары ибн Маймуна и Хабиба, от Атаа ибн Абу Рабаха, что Абу Хурайра сказал: «В каждой молитве читают Коран. То, что Посланник Аллаха ﷺ произносил вслух для нас, мы произносили вслух для вас, а то, что он скрывал от нас, произнося тихо, мы скрывали от вас».
т. 1 с. 211

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж21
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 10
[٧٩٧] (فِي كُلِّ صَلَاةٍ يُقْرَأُ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ (فَمَا أَسْمَعَنَا) مَا مَوْصُولَةٌ وَأَسْمَعَنَا فِعْلٌ وَمَفْعُولٌ وَفَاعِلُهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (أَسْمَعْنَاكُمْ) بِصِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ مَا جُهِرَ فِيهِ بِالْقِرَاءَةِ جَهَرْنَا بِهِ وَمَا أُسِرَّ أَسْرَرْنَا بِهِ وَقَدِ اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي رَكْعَتَيِ الصُّبْحِ وَالْجُمُعَةِ وَالْأُولَيَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَعَلَى الْإِسْرَارِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَثَالِثَةِ الْمَغْرِبِ وَالْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعِشَاءِ وَاخْتَلَفُوا فِي الْعِيدِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَمَذْهَبُنَا الْجَهْرُ فِيهِمَا وَفِي نَوَافِلِ اللَّيْلِ قِيلَ يُجْهَرُ فِيهَا وَقِيلَ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ وَنَوَافِلُ النَّهَارِ يُسَرُّ بِهَا وَالْكُسُوفُ يُسَرُّ بِهَا نَهَارًا وَيُجْهَرُ لَيْلًا وَالْجِنَازَةُ يُسَرُّ بِهَا لَيْلًا وَنَهَارًا وَقِيلَ يُجْهَرُ لَيْلًا وَلَوْ فَاتَهُ صَلَاةُ لَيْلَةٍ كَالْعِشَاءِ فَقَضَاهَا فِي لَيْلَةٍ أُخْرَى جَهَرَ وَإِنْ قَضَاهَا نَهَارًا فَوَجْهَانِ الْأَصَحُّ يَجْهَرُ وَالثَّانِي يُسِرُّ وَإِنْ فَاتَهُ نَهَارِيَّةٌ كَالظُّهْرِ فَقَضَاهَا نَهَارًا أَسَرَّ وَإِنْ قَضَاهَا لَيْلًا فَوَجْهَانِ الْأَصَحُّ يَجْهَرُ وَالثَّانِي يُسِرُّ وَحَيْثُ قُلْنَا يَجْهَرُ أَوْ يُسِرُّ فَهُوَ سُنَّةٌ فَلَوْ تَرَكَهُ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَلَا يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ عِنْدَنَا انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [٧٩٨] (وَهَذَا لفظه) أي لفظ بن الْمُثَنَّى (عَنْ يَحْيَى) أَيْ كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى وهو بن أبي كثير (قال بن المثنى وأبي سلمة) أي قال بن الْمُثَنَّى فِي رِوَايَتهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ وَأَبِي سَلَمَةَ وَأَمَّا مُسَدَّدٌ فَقَالَ في روايته عن عبد الله بن أبي قَتَادَةَ فَقَطْ وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا سَلَمَةَ (ثُمَّ اتفقا) أي مسدد وبن الْمُثَنَّى (فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ) بِتَحْتَانِيَّتَيْنِ تَثْنِيَةُ الْأُولَى (وَسُورَتَيْنِ) أَيْ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ سُورَةٌ (وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا) وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ كُنَّا نُصَلِّي خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ الظُّهْرَ فَنَسْمَعُ الْآيَةَ بَعْدَ الْآيَةِ مِنْ سُورَةِ لُقْمَانَ وَالذَّارِيَاتِ قَالَ الْحَافِظُ وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الْجَهْرِ فِي السِّرِّيَّةِ وَأَنَّهُ لَا سُجُودَ سَهْوٍ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ ذَلِكَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ سَوَاءٌ
[797] (В каждой молитве читается) — с даммой на первом слове, построение для неизвестного. (فما أسمعنا) — это относительное местоимение, а أسمعنا — глагол, дополнение и субъектом которого является Посланник Аллаха ﷺ. (أسمعناكم) — в форме первого лица. Аль-Навави сказал, что смысл в том, что то, что читается вслух, мы читаем вслух, а то, что читается про себя, мы читаем про себя. Умма сошлась на том, что чтение вслух совершается в двух ракаатах утренней молитвы, пятничной молитвы, а также в первых двух ракаатах магриба и иша, а чтение про себя — в зухре, асре, третьей ракаате магриба и двух последних ракаатах иша. В праздники и молитву за дождь (истиска) мнения расходятся, но наш мазхаб придерживается чтения вслух в этих случаях. Что касается дополнительных ночных молитв, то сказано, что в них читают вслух, а также что чтение бывает между вслух и про себя. Дополнительные дневные молитвы читаются про себя. При солнечном затмении чтение совершается про себя днем и вслух ночью. Погребальная молитва читается про себя днем и ночью, но сказано также, что ночью её читают вслух. Если человек пропустил ночную молитву, например иша, и совершил её в другую ночь, то чтение будет вслух. Если же он совершил её днем, то есть два мнения: правильнее читать вслух, другое — про себя. Если пропущена дневная молитва, например зухр, и она совершается днем, то читают про себя. Если же она совершается ночью, то два мнения: правильнее читать вслух, другое — про себя. И где бы мы ни сказали читать вслух или про себя, это сунна. Если же человек оставил это, его молитва считается правильной, и у нас нет необходимости в сажде забвения. Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [798] (И это его формулировка) — то есть слова Ибн аль-Муснна (عن يحيى), оба они передают от Яхьи, сына Абу Касира. (Сказал Ибн аль-Муснна и Абу Салама) — то есть Ибн аль-Муснна в своей риваяте передает от Абдуллы ибн Аби Катада и Абу Салама. Что касается Мусаддада, то он в своей риваяте передает только от Абдуллы ибн Аби Катада и не упоминает Абу Саламу. (Затем они сошлись) — то есть Мусаддад и Ибн аль-Муснна (в первых двух ракаатах) с двумя таханийями, первая из которых двойная, (и двумя сурами) — то есть в каждом ракаате по одной суре, (и иногда он заставляет нас слушать аят). Ан-Насаи из хадиса аль-Бараа сказал: «Мы молились за Пророком ﷺ в зухр, и слышали аят за аятом из сур Лукман и ад-Дарият». Хафиз сказал, что этим доказывается допустимость чтения вслух в молитве про себя, а также что не полагается сажда забвения тому, кто поступил так вопреки мнению ханафитов и других — все равно.