(«хороша») то есть каждое из ваших чтений — хорошее деяние, за которое чаётся награда, если вы предпочтёте вечное временному, и не будет на вас греха, если вы не будете ставить ваши языки на путь [совершенства] так, как выправляют стрелу (аль-кидх — это стрела) до того, как её оперят. («и появятся люди, которые будут выправлять его») то есть будут исправлять его слова и выражения и утруждать себя соблюдением мест выхода букв и их свойств («подобно тому, как выправляют стрелу») то есть будут чрезмерно усердствовать в исполнении чтения ради показухи, славы, хвастовства и известности.
Ат-Тыби сказал: в этом хадисе — снятие затруднения и построение дела на снисходительности во внешнем проявлении при устремлении к [искреннему] расчёту на награду и искренности в деянии, размышлении над смыслами Корана и погружении в его чудеса. («они торопятся получить это») то есть его награду в этом мире («и не откладывают это») не стремясь к награде в жизни последующей, а напротив — предпочитают временное вечному, вкушают плоды, не полагаясь [на Аллаха].
[831] («от Вафа») — с удлинённой «фа» — ибн Шурайха аль-Хадрами аль-Мисри, «мактуль» из третьего поколения. («и мы читаем Коран») то есть мы читаем Коран, слово от корня «чтение» по образцу «ифтиаль». («и среди вас есть красный, и среди вас есть белый, и среди вас есть чёрный») смысл: среди вас есть араб и неараб, как в предшествующем хадисе. («читайте его, прежде чем его будут читать люди») то есть читайте Коран так, как вы читаете [сейчас], ибо ваше чтение хорошо, а после вас придут люди («которые будут выправлять его, подобно тому, как выправляют стрелу, торопясь получить награду за него») то есть в этом мире («и не откладывая её») то есть на жизнь последующую.
[832] («от Абу Халида ад-Далани») — его имя Язид ибн Абд ар-Рахман, передававший от Амра ибн Мурры и аль-Минхаля ибн Амра, а от него передавали ас-Саури и Шуба. Абу Хатим назвал его надёжным, ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда», а Ибн Адий сказал: «в его хадисе есть слабость». («от Ибрахима ас-Сакасаки») — это Ибн Абд ар-Рахман, Абу Исмаил аль-Куфи, вольноотпущенник Сухайра, правдивый, но со слабой памятью, из пятого поколения.
«Ас-саксаки» — с фатхой над «син», сукуном над «каф», фатхой над второй «син» и кясрой над второй «каф» — является нисбой к «Саксак», это племя в Йемене, к которому и относится это имя.
Его слово («я не в силах взять из Корана что-либо») — в риваяте Ибн Маджи в форме: «Поистине, я не знаю хорошо ничего из Корана».
Его слово («научи меня тому, что было бы достаточно для меня из него») — толкователь «Масабих» сказал: знай, что этот случай не может относиться ко всем временам, ибо тот, кто способен выучить эти слова, несомненно способен выучить и «Фатиху». Правильнее толковать это так: «я не в силах выучить что-либо из Корана в этот час, поскольку время молитвы уже наступило для меня». Когда же он завершит эту молитву, ему будет необходимо выучить его.
(«это принадлежит Аллаху») — то есть упомянутые слова упомянуты для Аллаха, они предназначены исключительно Ему, и я вспоминаю Его посредством них.
(«а что же мне?») — то есть научи меня чему-то, в чём будет для меня мольба и просьба о прощении, и что я буду упоминать перед своим Господом.
(«О Аллах, помилуй меня») — то есть избавь меня от грехов навечно или прости их мне.
(«и наделяй меня удéлом») — то есть чистым, дозволенным, достаточным уделом, освобождающим от нужды перед людьми, или же содействие, принятие и благой конец.
(«и избавь меня») — от бедствий обоих миров.
(«и веди меня прямым путём») — то есть утверди меня в религии ислама, или наставь меня на следование установлениям.
(«он сказал») — то есть действие того человека.
(«вот так») — ат-Тыби сказал: то есть он сделал жест, подобный этому ощутимому жесту.
(«рукой своей») — это разъяснение и уточнение. В «Мишкат» — «своими двумя руками, и сжал их». Аль-Кари сказал: в одном списке — «и сжал их». Было сказано: то есть он посчитал эти слова на своих пальцах и сжимал каждый палец по числу каждого слова.
Ибн Хаджар сказал: затем передатчик разъяснил смысл этого жеста двумя руками, сказав: «и сжал их», то есть в знак того, что он запомнит то, что было велено ему, подобно тому как ценная вещь удерживается сжатием руки на ней. Из явного смысла контекста следует, что делающим жест является тот, кому было велено, то есть: «я запомнил то, что ты сказал мне, и сжал это в руке, чтобы не потерять». Это подтверждается словами передатчика («и сказал Посланник Аллаха ﷺ: что до этого, то он наполнил свою руку добром»).
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: это иносказание о том, что он обрёл совокупность добра своим исполнением того, что было ему велено. Также допустимо, что делающим жест был сам он ﷺ, побуждая того человека к исполнению и запоминанию того, что было велено ему. В этом случае смысл слов «и сказал Посланник Аллаха ﷺ» таков: он понял из поведения того человека исполнение [велений] и обрадовал его, похвалив за то, что он обрёл то, чего не обрели другие. Так в «Миркат».
Аль-Хаттаби сказал: основа заключается в том, что молитва действительна только с чтением открывающей суры Книги, и разумно, что чтение открывающей суры Книги обязательно для того, кто знает её хорошо, но не для того, кто её не знает хорошо. Если же молящийся не знает её хорошо, но знает хорошо что-то другое из Корана, то он должен прочитать из этого другого около семи аятов, ибо наиболее подходящим для упоминания после «Фатихи» является то, что подобно ей по объёму из Корана. А если это человек, у которого нет возможности выучить что-либо из Корана из-за врождённой неспособности, слабой памяти, иноязычия или постигшего его недуга, то наиболее подходящим упоминанием после Корана является то, чему научил Посланник Аллаха ﷺ — из возвеличивания [Аллаха тасбихом].
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]: хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал (да помилует его Аллах): ад-Даракутни признал этот хадис достоверным, а также [упоминание] восхваления и провозглашения единобожия. Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Лучшее упоминание после слов Аллаха — это «Пресвят Аллах», «Хвала Аллаху», «Нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах велик»». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, и сказал: Ибрахим ас-Саксаки — не из тех, кто силён [в передаче]. Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал: Шуба считал Ибрахима ас-Саксаки слабым. Ибн Ади упомянул, что основа этого хадиса восходит к Ибрахиму ас-Саксаки. Аль-Бухари же в своём «Сахихе» ссылался на Ибрахима ас-Саксаки как на довод.
[833] («мы призываем стоя и сидя») — обстоятельство состояния, то есть в состоянии стояния и сидения.
(«и возвеличиваем в поклоне и в земном поклоне») — то есть в состоянии поклона и земного поклона. Этот хадис указывает на то, что в добровольной молитве достаточно мольбы и что чтение в ней не является обязательным (فرض), однако он остановлен [на уровне сподвижника] (мавкуф), а к тому же он с разрывом в цепочке (мункатиъ), ибо аль-Хасан аль-Басри не слышал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Аль-Мунзири сказал: Али ибн аль-Мадини и другие упомянули, что аль-Хасан аль-Басри не слышал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах). Кроме того, этому противоречит хадис Хабиба ибн аш-Шахида: «Нет молитвы без чтения», который передал Муслим в возведённом виде (марфуан) от риваята Абу Усамы от него, а также хадис Убады ибн ас-Самита: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую суру Книги». Слова его ﷺ «нет молитвы» являются общими и охватывают как добровольную, так и обязательную молитву.
[834] («имамом или за имамом») — то есть в состоянии, когда он является имамом или же следующим за имамом (ма’мум).
(«размером с [суру] «Каф» и «Расыпающие»») — то есть размером с суру «Каф» и суру «Расыпающие». Это поступок аль-Хасана аль-Басри (да будет доволен им Аллах), а то, что установлено от Пророка ﷺ, более достойно следования.
4 — («Глава о полноте возвеличивания [Аллаха такбиром]») — то есть о полном числе такбиров в молитве. Так, в каждой двухракаатной молитве — одиннадцать такбиров: такбир вступления (ихрам) и по пять в каждом ракаате. В трёхракаатной — семнадцать: такбир вступления, такбир при вставании после первого ташаххуда и по пять в каждом ракаате. А в четырёхракаатной — двадцать два. Итого в пяти обязательных молитвах — девяносто четыре такбира.
Знай, что такбир вступления (ихрам) обязателен, а остальные — сунна: если человек оставит их, его молитва действительна, но он лишается достоинства и соответствия сунне. Это мнение всех учёных, кроме Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах Всевышний), согласно одному из двух переданных от него мнений, что все такбиры обязательны.
[835] («когда совершал земной поклон, произносил такбир, и когда совершал поклон, произносил такбир») — а в риваяте обоих «Сахихов»: «когда совершал земной поклон, произносил такбир, и когда поднимал голову, произносил такбир».
(«и когда поднимался») — то есть встал.
(«и сказал: этот, конечно, молился так же прежде», или сказал: «этот, конечно, молился с нами так же»).
Это сомнение передатчика (относительно слов «прежде — молитва Мухаммада ﷺ»), то есть подобная его ﷺ молитве. В риваяте аль-Бухари сказано: «Он сказал: это напомнило мне молитву Мухаммада ﷺ», или он сказал: «Он совершил с нами молитву [подобную] молитве Мухаммада ﷺ». А в другом его риваяте сказано: «Он сказал: этот человек напомнил нам молитву, которую мы совершали вместе с посланником Аллаха ﷺ». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: его слово (заккарана) — с ташдидом на «каф» и фатхой на «ра». В этом содержится указание на то, что упомянутое им произнесение такбира было оставлено. Ахмад и ат-Тахави передали с достоверным иснадом от Абу Мусы аль-Ашари, что он сказал: «Али напомнил нам молитву, которую мы совершали вместе с посланником Аллаха ﷺ — то ли мы забыли её, то ли оставили намеренно». А у Ахмада, другим путём, от Мутаррифа передаётся, что он сказал: мы спросили, то есть Имрана ибн Хусайна: «О Абу Нуджайд» — это [имя] через «нун» и «джим» в уменьшительной форме, — «кто первым оставил произнесение такбира?» Он ответил: «Усман ибн Аффан, когда состарился и его голос ослаб». Это допускает толкование, что имелось в виду оставление произнесения такбира вслух. Ат-Табарани передал от Абу Хурайры, что первым, кто оставил произнесение такбира, был Муавия. А Абу Убайд передал, что первым его оставил Зияд. Это не противоречит предыдущему, поскольку Зияд оставил это, следуя оставлению Муавии, а Муавия оставил это, следуя оставлению Усмана. Группа учёных истолковала это как отказ от произнесения вслух, и это подкрепляется хадисом Абу Саида, который приводится далее в главе «Он произносит такбир, поднимаясь из двух земных поклонов». Однако ат-Тахави передал, что некоторые люди оставляли произнесение такбира при опускании, но не при подъёме, и сказал: так же поступали бану Умайя. Ибн аль-Мунзир передал нечто подобное от Ибн Умара, а также от некоторых саляфов, что они не произносили такбир, кроме такбира вступления в молитву (тахрим). Некоторые проводили различие между молящимся в одиночку и другими, обосновывая это тем, что такбир был установлен для того, чтобы оповещать о движении имама, поэтому молящийся в одиночку в этом не нуждается. Однако в итоге утвердилось положение о узаконенности произнесения такбира при опускании и подъёме для каждого молящегося. Конец [слов ат-Тахави]. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном изложении.
[836] (Он произносит такбир, когда встаёт) — здесь [указание] на произнесение такбира стоя, и это по единогласному мнению относится к способному [стоять]. (Затем он произносит такбир, когда совершает поясной поклон) — ан-Навави сказал: здесь содержится довод на то, что произнесение такбира сопровождает движение и растягивается на него, то есть он начинает произносить такбир, начиная переход к поясному поклону, и растягивает его, пока не достигнет положения совершающего поясной поклон. Конец. Но указание этого выражения на растягивание, о котором он упомянул, не является очевидным, как сказал Хафиз. (Затем он говорит: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его») — то есть когда поднимает голову из поясного поклона. (Затем он говорит: «Господь наш, Тебе хвала») — то есть находясь в положении стоя. В риваяте аль-Бухари: «Затем он говорит: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», когда поднимает спину из поясного поклона, затем говорит, стоя: «Господь наш, Тебе хвала»». Хафиз сказал: здесь [указание], что тасмиʻ («слышит Аллах…») — это поминание при подъёме, а тахмид («Господь наш, Тебе хвала») — поминание при выпрямлении. Здесь также содержится довод, что имам объединяет их оба, вопреки [мнению] Малика, поскольку описанная молитва Пророка ﷺ относится к состоянию имамства, ибо это было наиболее частым, преобладающим из его состояний. (Когда он опускается) — с фатхой на первой букве и кясрой на «вав», то есть спускается и нисходит к земному поклону. Здесь [указание], что произнесение такбира — это поминание при опускании, поэтому он начинает его с момента начала опускания после выпрямления и до момента, когда утвердится в земном поклоне. (Затем он произносит такбир, когда поднимает голову) — то есть из земного поклона. (Затем он произносит такбир, когда совершает земной поклон) — то есть когда намеревается совершить второй земной поклон. (Затем он произносит такбир, когда поднимает голову) — то есть из второго земного поклона. (Затем он произносит такбир, когда встаёт из сидячего положения после двух [рак'атов]) — здесь [указание], что он начинает произносить такбир с начала вставания до третьего [рак'ата] после первого ташаххуда, вопреки тому, кто сказал, что он не произносит такбир, пока не выпрямится стоя полностью. В риваяте аль-Бухари: «когда встаёт после двух [рак'атов], после сидения», то есть в первом ташаххуде. (Затем он говорит) — то есть Абу Хурайра — (когда заканчивает [молитву]) — то есть выходит из молитвы — (если это было) — «ин» здесь облегчённая форма от утяжелённой [«инна»]. Хадис указывает на узаконенность произнесения такбира в упомянутых местах. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи, а аль-Бухари и Муслим привели его из хадиса аз-Зухри от Абу Салямы отдельно и из хадиса Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана отдельно. (Эти слова) — то есть: «если это была его молитва, пока он не покинул этот мир». (Аз-Зубайди) — это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди — с даммой — Абу аль-Хузайль, кади, химсиец, один из выдающихся [учёных], [передававший] от Макхуля, аз-Зухри, Нафи‘а и многих других, а от него передавали аль-Авзаи, Шуайб ибн Абу Хамза, Мухаммад ибн Харб и многие другие. Ибн Маин признал его надёжным. (От аз-Зухри от Али ибн Хусайна) — то есть в форме мурсаль, и таков же риваят Малика в «аль-Муватта».