Указание: аль-Бухари передал этот хадис по цепочке от Бадля ибн аль-Мухаббара от Шуъбы от аль-Хаккама от Ибн Аби Лайлы от аль-Бараа с формулировкой: «Был поклоны пророка ﷺ, и его земные поклоны, и между двумя земными поклонами, и когда он поднимался из поклона, кроме стояния и сидения, близко к прямому положению». Также его передал по цепочке от Абу аль-Валида от Шуъбы от аль-Хаккама от Ибн Аби Лайлы от аль-Бараа, но в этой цепочке не встречается исключение, о котором говорится, а именно выражение «кроме стояния и сидения», как и в передаче автора (аль-Муаллифа). Автор передал его по цепочке от Хиляля ибн Аби Хумайда от Ибн Аби от аль-Бараа с формулировкой: «Я видел его стоящим как при поклоне», а в передаче Муслима: «Я видел его стоящим, затем поклонившимся, затем выпрямляющимся». Ибн Дакик аль-Ид передал от некоторых учёных, что они приписали эту передачу к заблуждению, затем отвергли это, поскольку доверенный рассказчик не мог ошибиться в противоречии с основой. Затем он сказал в конце своего высказывания: «Пусть будет рассмотрено это среди передач и проверено единство или различие в источниках хадиса». Заканчивается.
Сказал хафиз: «Я собрал пути передачи и обнаружил, что их основа — Ибн Аби Лайла от аль-Бараа, но передача, в которой есть добавление упоминания стояния, — по цепочке от Хиляля ибн Аби Хумайда от него, и аль-Хаккам не упоминает это от него. Между ними нет разногласий, кроме того, что некоторые передатчики добавили от Шуъбы от аль-Хаккама выражение «кроме стояния и сидения». Если объединить обе передачи, становится очевидным, что предпочтение следует отдать добавлению, и под стоянием, которое исключается, понимается стояние для чтения, а под сидением — сидение для ташаххуда». Заканчивается.
Говорят, что под исключёнными стоянием и сидением понимается выпрямление и сидение между двумя земными поклонами. Некоторые подтвердили это и настаивали на том, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами не бывают длительными. Это опроверг Бин аль-Каййим в его словах на полях «Сунан», сказав: «Это неправильное понимание того, кто так сказал, поскольку он упомянул их явно, так как же он может исключать их? И разве может быть хорошей мысль того, кто говорит: «Приходили Зайд, Амр, Бакр и Халид, кроме Зайда и Амра, и если он хотел отрицать их приход, это было бы противоречием»». Заканчивается.
Добавлено, что под упоминанием их имеется в виду включение их в состояние спокойствия, а исключение некоторых из них — вывод исключённого из равенства.
Я говорю: очевидно, что правильным является мнение хафиза, что под стоянием и сидением понимается сидение для ташаххуда, и Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи».
[853] («Я не молился за человеком, который сокращал молитву из посланника Аллаха ﷺ в совершенстве»). Под сокращением при совершенстве понимается выполнение с наименьшим возможным количеством обязательных частей и элементов. Так сказал хафиз, «чтобы мы сказали» с винительным падежом, и сказали с именительным.