HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Мольбы в поклоне и земном поклоне

Хадис № 875

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص248
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (482)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص155
Нам передали Ахмад ибн Салих, Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх и Мухаммад ибн Салама, они сказали: нам передал Ибн Вахб, нам сообщил Амр, то есть Ибн аль-Харис, от Умары ибн Газийи, от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра, что он слышал, как Абу Салих Закван передавал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всего раб к своему Господу бывает, когда совершает земной поклон, поэтому чаще обращайтесь с мольбой в это время».
т. 1 с. 231

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 90
الْأَقْرَبُ مِنْ قِيَامِهِ مِنَ الرُّكُوعِ لِلِاعْتِدَالِ ثُمَّ رأيت بن حجر قال أي من اعتداله قاله القارىء (وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ) أَيْ سُجُودِهِ الْأَوَّلِ (وَكَانَ يَقُولُ) أَيْ فِي جُلُوسِهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (فَقَرَأَ فِيهِنَّ) أَيْ فِي الرَّكَعَاتِ الْأَرْبَعِ (شَكَّ شُعْبَةُ) أَيْ رَاوِي الْحَدِيثِ وَالْأَظْهَرُ الْأَوَّلُ مُرَاعَاةً لِلتَّرْتِيبِ الْمُقَرَّرِ مَعَ أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّ التَّرْتِيبَ فِي جَمِيعِ السُّوَرِ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ الْآنَ مَصَاحِفُ الزَّمَانِ لَيْسَ بِتَوْقِيفِيٍّ كَمَا بَوَّبَ لِذَلِكَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فِي رَكْعَةٍ وَالْقِرَاءَةُ بِالْخَوَاتِيمِ وَبِسُورَةٍ قَبْلَ سُورَةٍ وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي الْإِتْقَانِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ أَنَّهُ تَوْقِيفِيٌّ وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيحُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ أَبُو حَمْزَةَ اسْمُهُ طَلْحَةُ بْنُ يَزِيدَ وَقَالَ النَّسَائِيُّ أَبُو حَمْزَةَ عِنْدَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَزِيدَ وَهَذَا الرَّجُلُ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ صِلَةَ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَطَلْحَةُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو حَمْزَةَ الْأَنْصَارِيُّ مَوْلَاهُمُ الْكُوفِيُّ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَصِلَةُ هو بن زُفَرَ الْعَبْسِيُّ الْكُوفِيُّ كُنْيَتُهُ أَبُو بَكْرٍ وَيُقَالُ أَبُو الْعَلَاءِ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ ﵃ انتهى (باب الدُّعَاءِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ) [٨٧٥] (أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ) أَسْنَدَ الْقُرْبَ إِلَى الْوَقْتِ وَهُوَ لِلْعَبْدِ مَجَازًا أَيْ هُوَ فِي السُّجُودِ أَقْرَبُ مِنْ رَبِّهِ مِنْهُ فِي غَيْرِهِ وَالْمَعْنَى أَقْرَبُ أَكْوَانِ الْعَبْدِ وَأَحْوَالِهِ مِنْ رِضَا رَبِّهِ وَعَطَائِهِ وَهُوَ سَاجِدٌ وَقِيلَ أَقْرَبُ مُبْتَدَأٌ مَحْذُوفُ الْخَبَرِ لِسَدِّ الْحَالِ مَسَدَّهُ وَهِي وَهُوَ سَاجِدٌ أَيْ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ حَالَةَ السُّجُودِ تَدُلُّ عَلَى غَايَةِ تَذَلُّلٍ وَاعْتِرَافٍ بِعُبُودِيَّةِ نَفْسِهِ وَرُبُوبِيَّةِ رَبِّهِ فَكَانَ مظنة
Ближе всего к стоянию после поклона (руку') — это выпрямление спины (ли'итидаль), затем. Ибн Хаджар сказал: «То есть ближе всего к выпрямлению (اعتداله)», — так сказал чтец. «И он сидел между двумя земными поклонами (суджуд) примерно столько же, сколько длился его первый земной поклон (суджуд)» — то есть первый суджуд. «И он говорил» — то есть в положении сидя между двумя суджудами, «и читал в них» — то есть в четырёх рака'атах. «Шакк Шу'ба» — то есть передатчик хадиса, и более вероятно первое мнение, учитывая установленный порядок, хотя правильным является порядок во всех сурах, который принят сейчас в современных Коран-книгах, и он не является таухифи (то есть не установлен самим Пророком ﷺ), как это изложил имам аль-Бухари в своём Сахихе в главе о соединении двух сур в одной рака'ате и чтении с концов и суры перед сурой. Аль-Суюти в книге «Ат-Иткан фи 'Улюм аль-Куран» отметил, что это таухифи, а первое мнение — правильное. И Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, и передали это ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Имя Абу Хамзы — Тальха ибн Язид», а ан-Насаи сказал: «Абу Хамза у нас — Тальха ибн Язид». И этот человек, возможно, является Силатой. Это последние его слова. Тальха ибн Язид, Абу Хамза ан-Ансари, их раб — куфийский. Им пользовался аль-Бухари в своём Сахихе. Силата — это сын Зуфара аль-Абси аль-Куфи, кличка Абу Бакр, а говорят Абу аль-Аля. Им пользовались аль-Бухари и Муслим ﷺ. Заканчивается. (Глава о мольбе в поклоне и земном поклоне) [875] «Ближе всего раб к своему Господу, когда он в состоянии земного поклона (суджуд)». Близость здесь отнесена ко времени, и это метафора для раба, то есть он в суджуде ближе к своему Господу, чем в другом положении. Значение — ближе всего бытие и состояние раба к довольству и дару Господа, когда он в суджуде. Также сказано, что «ближе» — это пропущенное начало сказуемого, чтобы заполнить обстоятельство, и оно — «он в суджуде», то есть ближе всего раб к своему Господу в состоянии суджуда, что указывает на высшую степень смирения и признания своей рабской сущности и господства Господа. Поэтому это было местом надежды.