...множественное число, а кто прочёл с касрой, то это определение, которое ставится в двойственном и множественном числе. Он сказал: есть и третий язык — «камин» с добавлением «я», фатхой над «каф» и касрой над «мим», и значение его — «достойный» и «заслуживающий». Желательно сочетать мольбу с упомянутым ранее прославлением, чтобы молящийся исполнял всё, что передано. Веление возвеличивать Господа в поясном поклоне и усердствовать в мольбе в земном поклоне у большинства учёных относится к желательному (мандуб). Приведённое мнение тех, кто считал произнесение прославления в поясном и земном поклонах обязательным, было подвергнуто критике.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[877] («Посланник Аллаха ﷺ часто говорил») — от слова «иккар» (частое повторение), («чтобы сказать») — хафиз в «Фатхе» сказал: аль-Амаш в своей передаче от Абу ад-Духа в «Тафсире» разъяснил начало этого действия и то, что он ﷺ постоянно его совершал. Формулировка его: «Пророк ﷺ не совершал молитву после ниспослания ему суры «Когда придёт помощь Аллаха и победа», не произнося в ней» — и далее хадис. («Пречист Ты») — стоит в винительном падеже как масдар. («и хвала Тебе») — связано с опущенным словом, на которое указывает прославление, то есть: «и хвалой Тебе я прославил Тебя», и смысл в том, что «Твоим содействием мне, Твоим руководством и Твоей милостью надо мной я прославил Тебя, а не своей силой и мощью».
Аль-Куртуби сказал: проявляется и другое толкование — оставление смысла «хвалы» в его изначальном значении, при этом «ба» — это «ба» причинности, и смысл его: «по причине того, что Ты описан качествами совершенства и величия, Тебя прославляют прославляющие и возвеличивают возвеличивающие». Передано также без «вав» в словах «и хвала Тебе», и с её утверждением. («толкует Коран действием») — хафиз сказал: то есть исполняет то, что ему было велено. Из передачи аль-Амаша выяснилось, что под Кораном подразумевается часть его, а именно упомянутая сура. Конец цитаты.
Кади сказал: это предложение выступает обстоятельством состояния (халь) применительно к местоимению в слове «говорит», то есть: «говорит, толкуя Коран», то есть разъясняя, что имеется в виду в словах Всевышнего: «Так восславь же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения», исполняя то, чего это требует. Привёл это ат-Тыби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[878] («О Аллах, прости мне весь мой грех») — для подчёркивания, а то, что следует далее, — разъяснение его видов или пояснение его; возможно также, что оно стоит в винительном падеже с подразумеваемым «имею в виду». («мелкий его») — с касрой над «даль», то есть мелкий и малый его грех, («и крупный его») — с касрой над «джим», а иногда читается с даммой, то есть крупный и большой его грех. Сказано: мелкое поставлено перед крупным потому, что просящий восходит в своей просьбе постепенно, поднимаясь выше, и потому что великие грехи чаще всего порождаются упорством в малых грехах и небрежением к ним, так что малые грехи как бы являются средствами к великим, а по праву средства следует упоминать первым — как при утверждении, так и при устранении. («и первый его, и последний его») — цель — охват всего. («Ибн ас-Сарх добавил») — то есть в своей передаче: («явный его и тайный его») — то есть по отношению к кому-то, кроме Всевышнего, а иначе они равны перед Всевышним, который знает и тайное, и ещё более скрытое. Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел Муслим.
[879] («от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана») — с фатхой над «ха» без точек и с «ба» с одной точкой снизу. («я не нашёл его») — противоположность слову «застал», то есть искал и не нашёл. («и я ощупал место молитвы») — то есть коснулся руками того места, где он молился. («а его стопы стоят») — то есть подняты вертикально. В «Сахихе» Муслима: «И я нащупал его, и моя рука упала на подошву его стопы, и это было место земного поклона, и они обе были подняты вертикально».