Хадис № 883

[883] (КАНА ИДЗА КАРАА) — конец Аль-Музхир при шафиитах говорит, что подобные вещи в молитве и в других случаях допустимы. Абу Ханифа же считает, что это допустимо только вне молитвы. Ат-Турбишти и у Малика так же: это разрешено в навафиль (дополнительных молитвах). Конец. Таково же решение в хадисе Муслима от Худейфы, что он молился за Пророком ﷺ, и когда проходил мимо аята, в котором есть слава (субханака), он восхвалял, а если мимо вопроса — спрашивал, а если мимо таавуза — прибегал к защите. Так сказал Мулла Али аль-Кари в «Аль-Миркате». Я сказал: явный смысл хадиса совпадает с тем, к чему пришёл шафиит, потому что его слова «Кана идза караа» (когда он читал) — общий термин, включающий молитву и прочее, а хадис Худейфы ограничен ночной молитвой, как было сказано. Это доказательство для тех, кто не разрешает восхвалять, спрашивать и прибегать к защите при прохождении мимо аята, содержащего славу, вопрос или таавуз в молитве вообще. [884] (От Мусы ибн Аби Айши) — он аль-Хамдани аль-Куфи, раб семьи Джаъда ибн Хубайра аль-Махзуми. В «Ат-Такриб» он надёжен, богобоязнен из пятёрки, и он передавал мустаклим (без иснада), а ниже них — это люди достоверного хадиса. (Был человек) — незнание сподвижника прощается у большинства, и это правда. (Он молится над своим домом) — в этом есть разрешение молиться на крыше дома и в мечети и подобных им местах, как обязательную молитву, так и нафль, у тех, кто считает действие сподвижника доказательством, принимая это. А изначально разрешено в любом месте, если нет доказательства запрета. (Субханака) — то есть «Ты — Пречист», восхваление Тебя, что никто кроме Тебя не способен оживлять мёртвых, и это слово поставлено в форму источника. Аль-Кисаи сказал, что оно поставлено как обращение, добавленное к нему (фабаля) с лямом. В одной из рукописей Сунан Абу Дауда: «Он плакал с кафом», сказал ибн Раслан, и большинство надёжных рукописей с лямом вместо каф и «баля» — частица для утверждения отрицания, и смысл — «ты».