«Усман» в своем риваяте (передал): «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть» — и далее до слов «к небу», и Мусаддад в своём риваяте не добавил этих слов. Поэтому хадис Усмана оказался полнее, чем хадис Мусаддада. Затем — то есть Мусаддад и Усман — сошлись в словах (он сказал: «пусть непременно перестанут люди») — «лям» здесь — ответ на клятву. В этом указание на то, что Пророк ﷺ никогда не обращался к кому-либо прямо с чем-то предосудительным, но если видел или слышал нечто нежелательное, обобщал это, как он сказал: «Что за люди ставят условия» и «пусть непременно перестанут люди от того-то» — (поднимают взор) то есть возводят его, и это предложение — определение к слову «люди». (Мусаддад сказал: «в молитве») то есть Мусаддад добавил в своём риваяте слово «в молитве». (или не вернутся к ним их взоры) — ат-Тиби сказал: «или» здесь употреблено для выбора в смысле угрозы, то есть непременно случится одно из двух дел, подобно словам Всевышнего: «Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал с тобой, из нашего селения, или ты вернёшься в нашу религию» — конец цитаты.
В этом — строгое запрещение и суровая угроза за поднятие взора во время молитвы.
Кади Ийад сказал: разошлись во мнениях относительно нежелательности поднятия взора к небу при мольбе (дуа) вне молитвы. Шурайх и другие считали это нежелательным, а большинство дозволяло, говоря: небо — киблá для мольбы, подобно тому как Кааба — киблá для молитвы, и не осуждается поднятие взоров к нему, как не считается нежелательным поднятие рук. Всевышний Аллах сказал: «И на небе — ваш удел и то, что вам обещано» — конец цитаты.
Али аль-Кари, рассматривая эти слова Кади, сказал буквально следующее: я говорю, что поднятие рук при мольбе — переданная (от Пророка) и предписанная практика, а поднятие взора при этом — запрещено, как упомянул шейх аль-Джазари в книге об этикете мольбы в «аль-Хусн». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, а Ибн Маджа привёл часть его.
[913] (Что за люди поднимают свои взоры во время своей молитвы) — аль-Бухари добавил «к небу», а Муслим в хадисе Абу Хурайры добавил «при мольбе». Хафиз сказал: истолкование абсолютного (незакреплённого высказывания) на основе этого закреплённого (высказывания) требует ограничения нежелательности мольбой, совершаемой во время молитвы.
Это передали Ибн Маджа и Ибн Хиббан из хадиса Ибн Умара без такого ограничения, и его формулировка: «Не поднимайте ваши взоры к небу», то есть во время молитвы. Также без ограничения передали это Муслим из хадиса Джабира ибн Самуры и ат-Табарани из хадиса Абу Саида аль-Худри и Каба ибн Малика.
Ибн Абу Шейба передал через Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина: они оборачивались во время своей молитвы, пока не был ниспослан аят «Уже достигли успеха верующие, которые смиренны в своей молитве», после чего они стали обращаться к своей молитве и смотрели перед собой, и они предпочитали, чтобы взор никого из них не переходил за пределы места его земного поклона. Аль-Хаким привёл этот хадис через связанный иснад, упоминая в нём Абу Хурайру, и возвёл его к Пророку ﷺ, сказав в конце: «и он опустил свою голову» — конец цитаты. (И усилились его слова об этом) — либо через повторение этого высказывания, либо иного, что даёт усиление в укоре — (пусть непременно перестанут) — это ответ на подразумеваемую клятву, и относительно этого есть два риваята у аль-Бухари: большинство читает с открытой первой буквой, с даммой на «ха», без буквы «я» и с усиленным «нун» — в форме действительного залога; второй — с даммой на «я», сукуном на «нун», фатхой на «та», «ха» и «я», и усиленным «нун» для усиления — в форме страдательного залога. (или лишитесь непременно) — с даммой на «та» и фатхой на «фа» в форме страдательного залога, то есть — непременно будете лишены.
В «аль-Нейль» сказано: положение не выходит за пределы одного из двух дел — либо прекращение этого, либо слепота, и это — великая угроза и суровое устрашение, а безусловность этого высказывания требует, чтобы не было различия между тем, происходит ли это при мольбе или ином, если это имеет место во время молитвы, как это было закреплено ограничением.
Причина этого в том, что если он поднимает свой взор к небу, то выходит из направления киблы, отворачивается от неё и от образа молитвы, и по всей видимости поднятие взора во время молитвы запрещено, ибо наказание слепотой не бывает иначе как за нечто запрещённое.
Известное мнение у шафиитов — что это нежелательно, а Ибн Хазм пошёл дальше, сказав, что от этого молитва становится недействительной — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[914] (в хамисе) — с фатхой на «ха», касрой на «мим» и буквой «сад» — это квадратное покрывало с двумя узорами, сказал Хафиз.
А в «ан-Нихайе» сказано: хамиса — это одежда из шёлка-хазз или узорчатой шерсти, и говорят, что так называют её только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в старину, а множественное число — «хамаис». (Отвлекли меня) — а в риваяте аль-Бухари — «занимали меня», и оба слова синонимичны. (узоры этой) — то есть хамисы.
В «аль-Лисане» сказано: узор одежды — это вышивка на её краях. (к Абу Джахму) — это Убайд, а также говорят Амир ибн Хузайфа аль-Кураши аль-Адави, известный сподвижник, и Пророк ﷺ выделил именно его для отправки хамисы, потому что тот подарил её Пророку ﷺ, как это передано в «аль-Муватта» иным путём от Аиши, которая сказала: Абу Джахм ибн Хузайфа подарил Посланнику Аллаха ﷺ хамису с узором, и он совершил в ней молитву, а когда закончил, сказал: «Верните эту хамису Абу Джахму». А у аз-Зубайра ибн Баккара приведено нечто противоречащее этому: он передал через прерванный (мурсаль) путь, что Пророку ﷺ принесли две чёрные хамисы, и он надел одну из них, а другую отослал Абу Джахму.
А у Абу Дауда иным путём: «и взял грубую куртийскую одежду для Абу Джахма», и было сказано: «о Посланник Аллаха, хамиса была лучше, чем эта куртийская одежда», сказал это Хафиз. (и принесите мне мою анбиджанию) — с фатхой на «алиф», сукуном на «нун», касрой на «ба», без усиления «джим», а после «нун» — «я» принадлежности — это грубое покрывало без узора. Сальаб сказал: допустимо и открывать, и закрывать её начальный «алиф», и так же с «ба»; говорят «баран анбиджани», если он покрыт густой шерстью, и «покрывало анбиджани» так же.
Абу Муса аль-Мадини выразил несогласие с тем, кто утверждал, что это слово является относительным именем от Манбиджа — известного города в Шаме.
Автор «Сихах» сказал: «Если ты образуешь относительное имя от «Манбидж», то произносишь букву «ба» с фатхой и говоришь: «кисаун манбаджаний» (плащ манбаджанский), выводя это по образцу «манзараний»».
А в «Джамхара» сказано: «Манбидж — это чужеземное (неарабское) название местности, которое арабы стали употреблять в своей речи, и относительным именем от него они называли манбаджанийские ткани».
Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: «Нельзя говорить «кисаун анбиджаний», а говорят только «манбаджаний»». Он сказал: «Это одна из тех вещей, в которых простой народ ошибается». На это возразил Абу Муса, как было упомянуто выше, сказав: «Правильно, что это относительное имя происходит от местности, называемой Анбиджан». И Аллах знает лучше.
Так сказал хафиз.
Ибн Баттал сказал: «Он попросил у него другую одежду взамен этой лишь для того, чтобы дать ему понять, что не возвращает его подарок из презрения к нему». Он сказал: «В этом содержится указание на то, что если дарителю возвращают его дар не по его собственной инициативе, то ему разрешается принять его обратно без всякого неодобрения к этому».
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа».
[915] Его слово («и взял курдийское») — то есть курдийский плащ. «Курд» — с даммой. Похоже, что этот плащ получил своё название по имени Курда ибн Амра ибн Амира ибн Раби‘а ибн Са‘са‘а. Амр ибн Амир каждый день надевал новый комплект одежды, а к концу дня разрывал его, чтобы никто другой не носил его после него. Так зафиксировал его родословную Абу аль-Йакзан, один из имамов нассабов (знатоков генеалогии).
Также говорится, что учёный Мухаммад Афанди аль-Курди сказал, что это Курд ибн Кан‘ан ибн Куш ибн Хам ибн Нух, и что от него происходят многочисленные племена, восходящие к четырём коленам: ас-Суран, аль-Куран, аль-Кальхур и аль-Лур.
Так сказано в «Шарх аль-Камус».
Глава о снисхождении в этом [916], то есть в оборачивании во время молитвы или во взгляде во время молитвы.
Первое толкование ближе по смыслу, хотя и дальше по букве, поскольку упомянутый в главе хадис явно с ним согласуется.
(«От Сахля ибн аль-Ханзалийи») — это Сахль ибн ар-Раби‘, а по другому мнению — Сахль ибн Амр. Аль-Ханзалийя — его мать, а по другому мнению — мать его деда. Ещё говорится, что он получил такое прозвание, потому что мать его отца Амра происходила из бану Ханзала ибн Тамим. Так сказал аль-Мунзири.
(«Была объявлена молитва») — то есть было произнесено объявление о её начале. («А он оборачивался в сторону ущелья») — со огласовкой «кясра» на «шин» — это дорога в горах.
Этот хадис передал аль-Хаким и сказал: «Соответствует условиям (обоих шейхов)», а аль-Хазими назвал его хорошим (хасан).
Аль-Хазими передал в «аль-И‘тибар» от Ибн Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ во время своей молитвы оборачивался вправо и влево, но не выворачивал шею за спину». Он сказал: «Это редкий (гариб) хадис, который передал только аль-Фадль ибн Муса от Абдуллаха ибн Са‘ида ибн Аби Хинда, приведя его как непрерывный (мусаль), тогда как другие передавали его прерванным (мурсаль) от Икримы».
Он сказал: «Некоторые учёные придерживались этого мнения и говорили: «Нет ничего плохого в оборачивании во время молитвы, если только не выворачивать при этом шею». К этому мнению склонялись Ата, Малик, Абу Ханифа со своими сторонниками, аль-Авзаи и куфийские учёные». Затем аль-Хазими привёл хадис данной главы с его иснадом и решительно заявил, что нет противоречия между хадисом главы и хадисом Ибн Аббаса, сказав, что, возможно, ущелье находилось в стороне киблы, поэтому Пророк ﷺ оборачивался в его сторону, но не выворачивал шею.
В качестве доказательства отмены (насх) оборачивания приводился хадис, который он передал с иснадом до Сирина, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, вставая на молитву, смотрел то туда, то сюда, а когда был ниспослан аят «Уже достигли успеха верующие, которые в своих молитвах смиренны», стал смотреть вот так», — Ибн Шихаб (пояснил) — «то есть взором своим в сторону земли».
Он сказал: «Хотя этот хадис является прерванным (мурсаль), у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид)». В качестве доказательства также приводились слова Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, поднимал взор к небу, а затем был ниспослан аят «которые в своих молитвах смиренны». Это упомянуто в «Нейль».