И было сказано: «О посланник Аллаха, ‚хамиса‘ была лучше, чем ‚курди‘» — сказал это аль-Хафиз.
Его слово («и принесите мне его анбиджанию») — с фатхой над хамзой, сукуном над нуном, кясрой под ба, без удвоения джима, а после нуна — «йа» относительной формы. Это плотный плащ без узора. Са‘лаб сказал: допустимы и фатха, и кясра над хамзой, а также над ба. Говорят «баран анбиджанийй», если он косматый, с обильной шерстью, и «плащ анбиджанийй» — так же.
Абу Муса аль-Мадини опроверг тех, кто утверждал, будто это слово образовано от «Манбидж» — известного города в Шаме.
Автор «ас-Сихах» сказал: если образовывать относительное прилагательное от «Манбидж», то ба ставится с фатхой, и говорят «плащ манбаджанийй», по образцу «манзаранийй».
А в «аль-Джамхара» сказано: Манбидж — иноязычное название местности, которое употребили арабы, образовав от него прилагательное «манбаджанийй» для тканей.
Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: не говорят «плащ анбиджанийй», а говорят только «манбаджанийй»; и это, — сказал он, — из того, в чём ошибается простонародье. Но Абу Муса, как уже упоминалось, опроверг это, сказав: правильно, что данное относительное прилагательное образовано от местности, называемой Анбиджан. И Аллах знает лучше.
Сказал это аль-Хафиз.
Ибн Баттал сказал: он попросил у него другую одежду взамен лишь для того, чтобы дать ему понять, что не вернул его подарок из пренебрежения к нему. Он сказал: и в этом указание на то, что если даритель получает свой дар обратно не по своей инициативе, то он может принять его обратно без всякого порицания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[915] Его слово («и взял курди») — то есть накидку курдийскую. «Курд» — с даммой. По всей видимости, эта накидка получила название по имени Курда ибн Амра ибн Амира ибн Раби‘а ибн Са‘са‘а. А Амр ибн Амир имел обыкновение каждый день надевать новый костюм, а к концу дня разрывал его, чтобы никто другой не носил его после него. Так зафиксировал его родословную Абу аль-Йакзан, один из имамов знатоков родословий.
А учёный Мухаммад-эфенди аль-Курди сказал, что это Курд ибн Кан‘ан ибн Куш ибн Хам ибн Нух, и что от них происходят многочисленные племена, восходящие к четырём коленам: сурāн, курāн, кальхур и лур.
Так сказано в «Шарх аль-Камус».
(Глава о послаблении в этом отношении [916], то есть об оборачивании во время молитвы либо о взгляде во время молитвы).
Первое толкование ближе по смыслу, хотя и дальше по букве, потому что упомянутый в главе хадис прямо соответствует ему.
(От Сахля ибн аль-Ханзалиййи) — это Сахль ибн ар-Раби‘, а по другой версии — Сахль ибн Амр. Аль-Ханзалиййа — его мать, а по другой версии — мать его деда; ещё говорят, что он получил это прозвище потому, что мать его отца Амра происходила из племени бану Ханзала ибн Тамим. Так сказал аль-Мунзири. (Была объявлена молитва) — то есть было произнесено икама. (А он оглядывался на ущелье) — «аш-ши‘б» с кясрой под «шин» — тропа в горе.
Этот хадис привёл аль-Хаким и сказал: он соответствует условиям обоих шейхов. Аль-Хазими признал его хорошим (хасан).
Аль-Хазими привёл в «аль-И‘тибар» от Ибн Аббаса, что тот сказал: посланник Аллаха ﷺ оборачивался во время своей молитвы направо и налево, но не выворачивал шею за спину. Он сказал: это редкий хадис (гариб), в передаче которого единолично отличился аль-Фадль ибн Муса от Абдуллаха ибн Са‘ида ибн Абу Хинда с непрерывным иснадом, а другие передали его в форме мурсаль от Икримы.
Он сказал: некоторые учёные придерживались этого мнения и говорили: нет ничего плохого в том, чтобы оборачиваться во время молитвы, пока при этом не выворачивают шею. Этого мнения придерживались Ата, Малик, Абу Ханифа и его последователи, аль-Ауза‘и и жители Куфы. Затем аль-Хазими привёл хадис из этой главы с его иснадом и однозначно заявил об отсутствии противоречия между хадисом данной главы и хадисом Ибн Аббаса, сказав: возможно, что ущелье находилось в направлении киблы, так что Пророк ﷺ оборачивался к нему, не выворачивая шеи.
На отмену дозволенности оборачивания приводили в качестве довода хадис, переданный им с его иснадом от Сирина, который сказал: когда посланник Аллаха ﷺ вставал на молитву, он смотрел то туда, то сюда, а когда был ниспослан аят «Успеха достигли верующие, которые смиренны в своих молитвах», он стал смотреть только так — сказал Ибн Шихаб, — то есть взором своим в сторону земли.
Он сказал: и хотя это мурсаль, но у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид). Также в качестве довода приводили слова Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха ﷺ, когда молился, поднимал взор к небу, а когда был ниспослан аят «те, которые смиренны в своих молитвах», [перестал это делать]. Это упомянуто в «ан-Нейль».