36 - (Глава о нежелательности опоры на руку в молитве)
[992] (Рассказали нам Ахмад ибн Ханбаль и Ахмад ибн Мухаммад) — разъяснение выражений шейхов автора в этом хадисе последует далее, и там тебе станет ясен предпочтительный риваят по сравнению с менее предпочтительным.
Ибн Расалян в «Шарх ас-Сунан» сказал: Ибн Абд аль-Малик в своём риваяте передал: «запретил человеку опираться на обе руки, когда он поднимается в молитве».
Толкователь «аль-Масабих» сказал: то есть не кладёт руки на землю и не опирается на них, когда поднимается для встания. Этот риваят является доводом для ханафитов и избранным мнением аль-Хиракы, и передаётся от Умара, Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара и Ибн Аббаса, и на этом основании говорят Малик и сторонники рационального мнения (асхаб ар-ра'й). Ахмад сказал: большинство хадисов указывают на то, что не садится для отдыха и не кладёт руки, опираясь на них.
Аш-Шафии же считал, что молящийся садится, и на этом основании говорили Малик ибн аль-Хувайрис и Абу Хумайд, и есть риваят от Ахмада с этим же мнением.
Доводом шафиитов является хадис Малика ибн аль-Хувайриса о том, что он видел Пророка ﷺ молящимся, и когда он был в нечётном (ракате) своей молитвы, не поднимался, пока не выпрямлялся сидя. Передал аль-Бухари.
Они ответили на слова Ахмада о том, что на этом основании большинство хадисов, — что его целью было указать, что в большинстве хадисов вообще не упоминается сидение ни в утвердительном, ни в отрицательном смысле. Они привели в качестве доказательства опоры на землю для встания хадис Айюба ас-Сихтияни от Абу Кыляба, в котором говорится: «когда он поднимал голову после второго земного поклона, он садился, опираясь на землю, затем встал». Передал аль-Бухари в своём «Сахихе».
Они ответили на этот хадис Ибн Умара, что он слаб по двум причинам:
Первая: что риваят Мухаммада ибн Абд аль-Малика — неизвестный передатчик (маджхуль).
Вторая: что он противоречит риваяту достоверных передатчиков, поскольку Ахмад ибн Ханбаль, спутник Мухаммада ибн Абд аль-Малика аль-Газзаля (с открытой «гайн» и удвоенным «за») в передаче этого хадиса от Абд ар-Раззака, сказал в нём: «запретил человеку садиться в молитве, опираясь на свою руку», и не сказал об опоре на одну руку в отличие от другой — так никто не говорил. Известно из правила знатоков хадиса и других, что тот, кто противоречит достоверным передатчикам, — его хадис считается редким (шазз) и отвергаемым. А при допущении достоверности этого риваята он толкуется так, что он ﷺ сделал это в конце своей жизни, при старости и слабости, и в этом — примирение сообщений, либо толкуется так, что он сделал это один раз, чтобы показать допустимость.
Закончились слова Ибн Расаляна (да помилует его Аллах) в его формулировке.
Закончилось.
Саид Абдуллах аль-Амир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) о запрете опоры на руку в молитве передал Абу Дауд от четырёх своих шейхов: имама Ахмада ибн Ханбаля, Ахмада ибн Мухаммада ибн Шаббувайха, Мухаммада ибн Рафи‘а и Мухаммада ибн Абд аль-Малика. Формулировка Ахмада ибн Ханбаля: «запретил Посланник Аллаха ﷺ человеку садиться в молитве, опираясь на свою руку» — Ибн Расалян сказал: достоверный риваят — «на свои руки». Формулировка Ибн Рафи‘а: «запретил человеку опираться на обе руки в молитве». Абу Дауд сказал: и они упомянули его в главе о подъёме с земного поклона.
Ибн Расалян сказал: то есть пусть кладёт их на свои колени. Закончилось. Отсюда стало известно, что риваят Ибн Шаббувайха и Ибн Рафи‘а — безусловный (мутлак), а риваят Ахмада ибн Ханбаля — обусловлен состоянием сидения, а риваят Ибн Абд аль-Малика — обусловлен состоянием подъёма. Так что два ограничения противоречат друг другу, а хадис один, и риваят имама Ахмада более предпочтителен, поскольку он — имам, надёжный передатчик, известный своей справедливостью.
А Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Марван аль-Васити — о нём сказано в «ат-Такриб»: правдив (садук), и он из тех, чей хадис признаётся достоверным или хорошим при подтверждении и наличии свидетельств.
Также усиливает предпочтительность риваята имама Ахмада ибн Ханбаля то, что есть у аль-Бухари из хадиса Малика ибн аль-Хувайриса в формулировке «и опёрся на землю», а у аш-Шафии — «и опёрся обеими руками на землю». И Аллах Пресвятой знает лучше.
Закончилось из почерка господина учёного (да помилует его Аллах).
Али аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: «запретил опираться», то есть опираться человеку на обе руки, когда он поднимается, то есть встаёт, в молитве — но пусть поднимается на переднюю часть стоп, без опоры на землю. На этом основании говорил Абу Ханифа. Сказано в «аль-Азхар»: было сказано, что смысл его слов «запретил человеку садиться в молитве, опираясь на свою руку» — это положить руку во время ташаххуда на землю и опираться на неё; и было сказано, что это — сидеть человеку в молитве и опустить обе руки к земле от бёдер; и было сказано, что это — положить их на землю прежде колен при опускании; и было сказано, что это — положить руки на землю при встании. И первое толкование ближе к формулировке — то есть, а последнее толкование — в крайней степени далеко от формулировки и по смыслу, поскольку его смысл не соответствует запрету на сидение.
Также, если понимать это в последнем смысле, то два риваята от одного передатчика противоречили бы друг другу. При этом же он сказал: и на этом основании говорил аш-Шафии, а Абу Ханифа опирался на второй риваят на то, что молящийся не опирается на обе руки при своём встании,
а опирается на верхнюю часть стоп, согласно тому, что передал Абу Хурайра, сказавший: «Посланник Аллаха ﷺ поднимался в молитве на переднюю часть своих стоп». Передал Абу Дауд.
Закончились слова аль-Кари.
Я говорю: хадис о передней части стоп не передавал Абу Дауд, а передал его ат-Тирмизи и признал его слабым, и передал его Ибн Ади в «аль-Камиль», и он также слаб, и не подходит для противоречия хадису Малика ибн аль-Хувайриса, который у аль-Бухари.
Да, передано от группы сподвижников, что они поднимались в молитве на переднюю часть стоп — передали от них Ибн Абу Шайба и Абд ар-Раззак в своих «Мусаннафах», и аль-Байхаки в своих «Сунан», но всё это остановленное (мавкуф), так как же оставлять восходящее (марфу‘) ради остановленного? А смысл риваята Ахмада ибн Ханбаля — это то, что упомянул учёный Абдуллах аль-Амир аль-Йамани.