Об Убаде ибн Нусаййи — шаами из числа табиинов. Однако Ибн Аби Шейба в «Муснаде» передал от Мухаммада ибн Мусъаба, от аль-Авзаъи, от Макхула, Ата и аль-Хасана, что они не одобряли брать дрова во время того, как имам произносит проповедь в пятницу.
Суть в том, что у автора не зафиксирован хадис о запрете разговора, либо он зафиксирован, но у него имеется отмена этого запрета по инициативе группы сподвижников, среди которых был Анас ибн Малик, передавший хадис о запрете. И Аллах знает лучше.
9 - (Глава о разговоре, когда имам произносит проповедь)
[1112] (Если ты скажешь) — то есть своему собеседнику, как в риваяте (أنصت) от слова «инсият» (молчание), означающем молчать, — (и имам произносит проповедь) — это предложение обстоятельственное, указывающее, что начало молчания должно совпадать с началом проповеди, в отличие от тех, кто утверждает, что молчание начинается с выхода имама. Да, лучше молчать.
(فقد لغوت) — сказал ан-Навави, означает «ты сказал пустое слово», то есть речь, которая является недействительной, ложной, отвергнутой. Также сказали, что это значит «ты сказал неверное», или «ты говорил то, что не следует». В хадисе запрет распространяется на все виды разговора во время проповеди, и этим он предупреждает о прочем, поскольку если сказано «أنصت» — это изначально приказ, и он назвал это «لغو» (пустословием), то тем более другие разговоры хуже.
Путь запрета разговора, если он подразумевает нечто иное, — это указание на молчание, если собеседник понял это; если же понять невозможно, то следует объяснить кратко и не более необходимого.
Учёные расходятся во мнении, является ли разговор во время проповеди харамом или макрухом (нежелательным) в смысле понижения достоинства. Это два мнения у шафиитов.
Кади сказал, что Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных считают обязательным молчание во время проповеди.
От ан-Нахъи, аш-Ша‘би и некоторых предшественников передавалось мнение, что молчание обязательно только если читается Коран.
Они расходятся, если имам не слышит, обязательно ли молчать так, как если бы слышал. Большинство считают, что да, обязательно; ан-Нахъи, Ахмад и одна из позиций аш-Шафии считают, что нет.
В словах ﷺ «وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ» имеется доказательство того, что обязательство молчания и запрет разговора распространяются только на время проповеди. Это мнение аш-Шафии, Малика и большинства.
Абу Ханифа говорил, что молчание обязательно с момента выхода имама.
Об этом сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1113] (Присутствуют на пятничной молитве три человека) — то есть обладают качествами трёх типов.
(رَجُلٌ) — так в некоторых рукописях с союзом «фа», в других без союза. Союз «фа» уточняет, поскольку деление исчерпывающее: присутствующих трое.
Первый — человек пустословный и вредный, который нарушает покой людей; его доля в присутствии — пустословие и вред.
Второй — человек, который занят своими делами, но не причиняет вреда; на нём нет греха, если только Аллах не одарит его милостью и не поможет в его нужде.
Третий — человек, который стремится к довольству Аллаха, уважает людей; именно его упомянул ат-Тиби (да будет доволен им Аллах) (حَضَرَهَا يَلْغُو) — состояние деятеля, (وَهُوَ) — пустословие, (حَظُّهُ) — его доля в присутствии.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что у него нет полной доли, поскольку пустословие препятствует полноте награды за пятничную молитву. Возможно, под пустословием понимается и нарушение, и причинение вреда, что подтверждается отрицанием третьего типа, то есть вред — его доля.
(وَرَجُلٍ حَضَرَهَا يَدْعُو) — то есть занят призывом во время проповеди, что мешает ему слышать или полно слушать. Это подтверждается словами о третьем типе с молчанием и вниманием: (إن شاء أعطاه) — призывающему по широте его терпения и милости, (وإن شاء منعه) — наказание за то, что он отвлекается на призыв и не слушает проповедь.
(وَرَجُلٍ حَضَرَهَا بِإِنْصَاتٍ وَسُكُوتٍ) — то есть сопровождающий молчание вниманием. Первый тип — если близко, второй — если далеко. Это подтверждает мнение Мухаммада ибн Аби Салямы и ибн аль-Хумама из ханафитских учёных. Возможно, молчание и тишина здесь синонимы, объединены для усиления.
Если человек слышит проповедь, молчание означает, что он молчит как слушатель. В словаре «أنصت» означает «замолчать», «أنصت له» — «замолчать и слушать его речь», «أنصته» — «заставить его замолчать».
Завершено.
Можно понимать это как переходное значение — он заставляет людей молчать жестом, поскольку установление предпочтительнее усиления.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: молчание для имама и воздержание от пустословия, (وَلَمْ يَتَخَطَّ رَقَبَةَ مُسْلِمٍ) — не переходил границ другого мусульманина, (وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدًا) — не причинял другого рода вред, например, вставанием с места, сидением на части тела или ковра без разрешения, запахом чеснока или лука.
(فَهِيَ) — его пятничная молитва, включая проповедь, молитву и упомянутые качества, (كَفَّارَةٌ) — искупление его грехов с момента ухода (إِلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي) — то есть до подобного часа следующей пятничной молитвы, которая подтверждается текстом, (وَزِيَادَةِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) — добавление трёх дней, относящееся к пятнице.
(وَذَلِكَ) — то, что упомянуто как искупление семи дней между двумя пятницами с добавлением трёх дней, (بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ﷿ يَقُولُ) — по причине соответствия словам Всевышнего: «Кто принесёт доброе, тому в десять раз воздастся...»