Хадис № 1140

43 - (глава о хутбе в день праздника) [1140] («От Кайса ибн Муслима») аль-Джадали, Абу Амр аль-Куфи — то есть аль-Амаш передаёт от Исмаила ибн Раджа, а также передаёт от Кайса ибн Муслима, так что у аль-Амаша два шейха и, соответственно, два иснада. («Марван вынес минбар») чтобы произнести на нём хутбу — и это подтверждает, что Марван был первым, кто так поступил. В «Мудаввана» Малика приводится, а Умар ибн Шабба передал это от Абу Гассана со слов последнего, что первым, кто произносил хутбу перед людьми на месте молитвы стоя на минбаре, был Усман ибн Аффан. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возможно, Усман сделал это один раз, затем отказался от этого, пока Марван снова не ввёл этот обычай. («И начал с хутбы прежде молитвы») — Марван оправдывался за свой поступок, когда Абу Саид сказал ему: «Клянусь Аллахом, вы изменили (сунну)», как это приводится у аль-Бухари, словами: «Люди перестали сидеть у нас после молитвы, поэтому я сделал хутбу перед ней». Сказано в «Фатхе»: это даёт понять, что Марван поступил так по собственному иджтихаду. А в другом месте сказано: но говорят, что во времена Марвана люди намеренно избегали слушать хутбу из-за того, что в ней содержалось поношение тех, кто не заслуживал поношения, и чрезмерное восхваление некоторых людей. Исходя из этого, он на самом деле заботился о собственной пользе. («Тогда встал человек») — в разделе о неназванных передатчиках говорится, что это был Умара ибн Рувайба. А в «Фатхе» сказано: возможно, это был Абу Масуд, как в риваяте Абд ар-Раззака. У аль-Бухари и Муслима сообщается, что Абу Масуд также порицал Марвана, поэтому возможно, что порицание со стороны Абу Саида произошло вначале, а затем последовало порицание от упомянутого человека. Это подтверждается тем, что приводится у аль-Бухари в хадисе Абу Саида в такой формулировке: «И вот Марван хочет взойти на него», то есть на минбар, «прежде чем совершить молитву, и я потянул его за одежду, а он потянул меня, и поднялся, и произнёс хутбу. Я сказал ему: «Вы изменили (сунну)». Он ответил: «О Абу Саид, то, что ты знаешь, уже прошло». Я сказал: «То, что я знаю, клянусь Аллахом, лучше того, чего я не знаю»». А у Муслима: «И вот Марван вырывает у меня свою руку, будто он тянет меня к минбару, а я тяну его к молитве. Когда я увидел это от него, я сказал: «Где же начинание с молитвы?» Он сказал: «Нет, о Абу Саид, оставлено то, что ты знаешь». Я сказал: «Никоим образом! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не принесёте ничего лучше того, что я знаю» — трижды, — затем удалился». В этом хадисе содержится указание на узаконенность повеления одобряемого и запрещения порицаемого рукой, если это возможно, а если нет — то языком, а если нет — то сердцем, и за этим уже не остаётся никакой веры. («То он исполнил то, что было на нём обязанностью») из повеления одобряемого и запрещения порицаемого. («Если же он не в состоянии») то есть изменить рукой, («то пусть языком») то есть пусть порицает языком. («Если же не в состоянии») то есть порицать языком, («то пусть сердцем») то есть пусть порицает сердцем. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [1141] («И начал с молитвы прежде хутбы») как это было его обыкновением ﷺ. («Спустился и подошёл к женщинам») — судья (аль-Кади) сказал: этот спуск произошёл в середине хутбы. Ан-Навави сказал: дело не так, как он сказал — он спустился к ним только после завершения хутбы праздника и после окончания наставления мужчинам, как это приводится в данном хадисе Джабира, и это ясно указывает на то, что он подошёл к ним после завершения хутбы, обращённой к мужчинам. В этом хадисе содержится указание на желательность...