Хадис № 1173

Цепочка передатчиков

إِبَّانِ

أَبَنَ (абана) — этот глагол означает «порочить, обвинять, говорить о ком-то плохо». В описании собрания Посланника Аллаха сказано: «В его собрании не было абана (не говорили плохого)», то есть место было защищено от непристойных слов. Говорят: «абанту человека» — если бросил в него обвинение или упрёк, и он становится «маабун» — обвинённым. Слово «абан» означает упрёк или обвинение, подобно узлам, которые портят ткань. В хадисах говорится о запрете поэзии, если в ней есть обвинения женщин, и о людях, которые обвиняли жен Посланника. В хадисе Абу Дарда говорится: «Чтобы нас не обвиняли в том, чего у нас нет, а иногда нас хвалят за то, чего у нас нет». В хадисе Абу Саида сказано: «Мы не обвиняли его в колдовстве, то есть не знали, что он колдует, чтобы не порицать». В хадисе Абу Зара упоминается, что он вошёл к Усману и не оскорбил и не обвинил его, то есть не упрекнул. Считается, что глагол образован от изменения порядка букв для выражения упрёка и порицания. В хадисе о вознесении сказано: «Это время его появления — ибану нуджумихи», где ибану — время появления, и нуджумихи — его звёзды. В хадисе Ибн Аббаса Посланник говорит: «Убайна, не бросайте уголь, пока солнце не взойдёт с этой стороны», где слово «убайна» содержит дополнительную хамзу. Существуют разные мнения о форме и значении слова: одни считают его уменьшительной формой от «абна» (слово, связанное с «абра» — слепой), другие — что это уменьшительная форма от «ибн» (сын). Абу Убайда считает, что это уменьшительная форма от «бани» (потомки), что объясняет форму слова в хадисе как «убайния» по весу «сурайджий». В хадисе говорится также о «абнаа» — множественном числе от «ибн» (сын), и это слово применялось к детям персов, посланных Кисраем с Сейфом ибн Зи Язаном, которые помогли ему против эфиопов, завоевали Йемен, управляли им и женились среди арабов. Им дали прозвище «абнаа», хотя матери их были не от их отцов по крови. В хадисе об Усаме Пророк сказал ему: «Агир аль-убнаа сабахан» — это название места в Палестине между Ашкелоном и Рамлой, также называемое «юбна» с йой.

الْكِنِّ

كَنَنَ (канана) — в хадисе о мольбе о дожде сказано: «Когда он увидел их спешку к الكِنّ، он засмеялся». الكِنّ — это то, что защищает здания и жилища от жары и холода. Я спрятал его (كَنَنْتُهُ) — то есть укрыл. اسم (имя) этого — الكِنّ. В другом хадисе говорится: «على ما استكنّ» — то есть укрылся, спрятался. В хадисе Убайя сказано: «Он сказал Умару и Аббасу, когда мы просили у него разрешения: ваша كَنَّة заставляла меня ходить пешком». الكَنَّة — это жена сына или жена брата, он имел в виду свою жену, называя её кَنَّой, потому что он был их братом в исламе. В хадисе Ибн Аббаса: «Он пришёл навещать свою كَنَّة» — то есть жену своего сына.

جَدْبَ

بَابُ الْجِيمِ مَعَ الدَّالِ ( جَدَبَ ) ( джадаба) — в этом разделе рассматривается слово أَجَادِبُ (аджадиб), которое означает участки земли, удерживающие воду. أَجَادِبُ — это твердая, плотная земля, которая задерживает воду и не позволяет ей быстро впитываться. Также говорится, что это земля, на которой не растут растения. Слово происходит от جَدْب (джадб) — засуха или сухость. أَجَادِبُ — множественное число от أَجْدُبٍ (адждуб), которое, в свою очередь, является множественным от جَدْبٍ (джадб), подобно тому, как كَلْبٌ (кальб) — собака, а أَكْلَابٌ (аклаб) — собаки. Учёный الخطّابي (аль-Хаттаби) отмечает, что форма أَجَادِبُ является ошибочной и искажённой, и, вероятно, правильнее было бы أَجَارِدُ (аджарид) с буквой ر (ра) вместо د (дал). Так же это подтверждают лингвисты и специалисты по редким словам. В некоторых передатах встречается форма أَحَادِبُ (ахадиб) с буквой ح (ха). Однако в достоверных хадисах аль-Бухари и Муслима встречается именно أَجَادِبُ с буквой ج (джим). В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Исчезло имущество, и земля стала أَجْدَبَتْ (джадбат) — то есть наступила засуха, и цены выросли». Слово جَدْب (джадб) повторяется в хадисах. В хадисе, переданном от Омара (да будет доволен им Аллах), сказано: «Он جَدَبَ السَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ» — то есть осудил и порицал его. Каждый, кто осуждает, является جَادِبًا (джадибом).

نَوَاجِذُهُ ،

نَجَذ (наджад) означает смеяться так, что становятся видны نَوَاجِذُهُ — клыки. Нَوَاجِذُ — это зубы, которые видны при смехе, чаще всего это самые дальние зубы. Наиболее распространённое мнение — что نَوَاجِذُ — это самые дальние зубы, но здесь имеется в виду первый вариант, так как смех обычно не доходит до того, чтобы были видны задние коренные зубы, ведь в описании смеха сказано: «Большая часть его смеха — улыбка». Если же под نَوَاجِذُ понимаются задние зубы, то это будет преувеличением, не имеющим в виду именно появление клыков при смехе, что менее вероятно, поскольку نَوَاجِذُ обычно ассоциируются с задними зубами. В хадисе Ирбад говорится: «Держитесь за неё своими نَوَاجِذُ», то есть крепко держитесь, как тот, кто сжимает все свои коренные зубы. В хадисе Умара сказано: «Никто не возглавит людей, как курейшит, который сжал نَاجِذَهُ», то есть проявил терпение и твёрдость в делах. В хадисе Али говорится: «Два ангела сидят на نَاجِذَيِ раба и записывают», то есть на его двух смеющихся зубах, которые находятся между клыком и коренными зубами. Некоторые говорят, что имеются в виду клыки. Это повторяется в хадисах.

وَبَلَاغًا

بَلَغَ (баляга) — означает достижение, прибытие или доведение чего-либо до нужного уровня. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Сделай то, что Ты ниспослал нам, силой и достижением до нужного момента». Здесь بَلَاغ (балааг) — это то, что достигается и доносится до желаемого результата. В хадисах встречается слово بَلَّغَ (баллага) с разными гласными, что имеет два значения: одно — передавать Коран и Сунну, другое — тех, кто передает знания. Также есть выражение «كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا» — «каждая группа или человек, которые передают от нас и распространяют наши слова, пусть передают и судят». В другом хадисе говорится: «Ты достиг от нас всех пределов», что означает, что человек получил все возможные знания или сведения. Слово связано с понятием передачи и достижения, а также с усилием в деле.