- إِبَّانِ
- (أَبَنَ)
В описании собрания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не порочатся (ля ту’бану) на нём женщины из числа неприкосновенных», то есть о них не говорят дурного — его собрание было ограждено от непристойных речей. Говорят: «Абантур-раджуля абинуху ва абунуху», когда обвиняют человека в дурном качестве, и такой называется «ма’бун». Это слово производно от «аль-убан» — узлов, которые бывают в луках и портят их, за что их и порочат.
Отсюда же и хадис: «Он запретил стихи, в которых порочатся (уббинат) женщины».
Отсюда же и хадис о клевете (аль-ифк): «Посоветуйте мне относительно людей, которые опорочили (абану) мою семью», то есть обвинили её. Аль-абн — это обвинение.
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «Чтобы нас не порочили (ну’бана) тем, чего в нас нет, ведь бывает, что нас хвалят за то, чего в нас нет».
Отсюда же и хадис Абу Са‘ида: «Мы не подозревали его (ма кунна на’бунуху) в заклинании», то есть мы не знали, что он читает заклинания, чтобы обвинять его в этом.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Он зашёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, и не проклял его, и не опорочил его (ва ля аббанаху)», то есть не обвинил его. Некоторые считают, что здесь «аннабаху» с перестановкой «нун» перед «ба», от «ат-та’ниб» — упрёк и укор.
В хадисе о начале пророческой миссии: «Это время (иббан) появления его звезды», то есть время его появления. «Нун» здесь — коренная буква, и слово по форме «фи‘‘аль». Некоторые считают, что она добавочная, и слово по форме «фи‘лян» от «абба-ш-шай’» — когда вещь приготовилась к отправлению. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «И стал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорить: «О сыночки мои (убайна), не бросайте камешки (в Джамру), пока не взойдёт солнце»». По правилу, это слово должно было идти в разделе буквы «ба», поскольку его хамза добавочная. Но мы привели его здесь, следуя его внешнему виду. Относительно формы и значения этого слова есть разногласие: некоторые говорят, что это уменьшительная форма от «абна», как «а‘ма» и «у‘айма», и это единственное число, указывающее на множество. Некоторые говорят, что «ибн» образует множественное число «убна», как в укороченной, так и в удлинённой форме. Некоторые говорят, что это уменьшительная форма от «ибн», но в этом есть сомнение. Абу ‘Убайда сказал: это уменьшительная форма от «баниййа» — множественного числа от «ибн» в сочетании с местоимением первого лица, что должно означать, что форма слова в хадисе — «убайниййи» по образцу «сурайджий». Эти толкования — согласно различию передач.
В хадисе упоминается: «И был он из числа Абна». Аль-Абна изначально — множественное число от «ибн», и так называют потомков персов — тех, кого Хосров послал вместе с Сайфом ибн Зи Язаном, когда тот пришёл просить у него помощи против эфиопов; они помогли ему и завладели Йеменом, поселились в нём и женились среди арабов, и их детей стали называть Абна, и это имя закрепилось за ними, так как их матери были не того же рода, что их отцы.
В хадисе Усамы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему, когда отправлял его к Руму: «Совершай набег на Убна ранним утром». Это слово — с даммой над хамзой и без удлинения — название местности в Палестине между Аскаланом и Рамлей, которую также называют «Юбна» — через «йа».
- الْكِنِّ
- (Корень: كَنَنَ — канана)
* В хадисе о молении о дожде: «Когда он увидел, как они спешат к укрытию (الْكِنّ, аль-кинн), он засмеялся». الكِنّ (аль-кинн) — то, что защищает от жары и холода из построек и жилищ. Говорят: «канантуху акунну кяннан», а имя [действия] — الكِنّ.
* Отсюда же хадис: «На то, что укрылось (اسْتَكَنَّ, истакянна)» — то есть: скрылось.
* И в хадисе Убайй: «Он сказал Умару и Аббасу, когда они попросили у него разрешения [войти]: «Ваша невестка (كَنَّتُكُمَا, кяннатукума) заплетала мне волосы»». الكَنَّة (аль-кянна) — это жена сына или жена брата; он имел в виду свою жену, назвав её их невесткой, потому что он был их братом по исламу.
* Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Он пришёл навестить свою невестку (كَنَّتَهُ, кяннатаху)» — то есть: жену своего сына.
- جَدْبَ
- Глава «джим» с «даль» (جدب)
В нём: «И были там аджадиб (أَجَادِبُ), удерживающие воду». Аль-аджадиб — это твёрдые участки земли, которые удерживают воду и не впитывают её быстро. Говорят также, что это земля, на которой нет растительности, — образовано от «аль-джадб» (الجدب), что означает «засуха». Как будто это форма множественного числа от «адждуб» (أَجْدُبٍ), а «адждуб» — множественное от «джадб» (جَدْبٍ), подобно тому как «кальб» (كلب) даёт «аклуб» (أكلب) и «акалиб» (أكالب).
Аль-Хаттаби сказал: что касается «аджадиб», то это ошибка и искажение, и, по-видимому, он имел в виду, что правильное слово — «аджарид» (أَجَارِدُ), с «ра» и «даль», и именно так приводят его знатоки языка и редких слов. Он сказал: передаётся также «ахадиб» (أَحَادِبُ), с несоединённой «ха». Я же скажу: то, что пришло в передаче, — это «аджадаб» (أَجَادَبُ) с «джим», и так же приведено в обоих «Сахихах» — аль-Бухари и Муслима.
* А в хадисе о молении о дожде: «Погибло имущество, и земли постигла засуха (أَجْدَبَتِ)», то есть их постиг голод и выросли цены. Упоминание «аль-джадб» неоднократно встречается в хадисах.
* А в хадисе Умара — да будет доволен им Аллах: «Он порицал (جَدَبَ) ночную беседу после вечерней молитвы», то есть осуждал её и порицал. И всякий порицающий — «джадиб» (جادب).
- نَوَاجِذُهُ ،
- نَجَذ (наджад) означает смеяться так, что становятся видны نَوَاجِذُهُ — клыки. Наваджизу — это зубы, которые видны при смехе, чаще всего это самые дальние зубы. Наиболее распространённое мнение — что نَوَاجِذُ — это самые дальние зубы, но здесь имеется в виду первый вариант, так как смех обычно не доходит до того, чтобы были видны задние коренные зубы, ведь в описании смеха сказано: «Большая часть его смеха — улыбка». Если же под نَوَاجِذُ понимаются задние зубы, то это будет преувеличением, не имеющим в виду именно появление клыков при смехе, что менее вероятно, поскольку نَوَاجِذُ обычно ассоциируются с задними зубами. В хадисе Ирбад говорится: «Держитесь за неё своими نَوَاجِذُ», то есть крепко держитесь, как тот, кто сжимает все свои коренные зубы. В хадисе Умара сказано: «Никто не возглавит людей, как курейшит, который сжал نَاجِذَهُ», то есть проявил терпение и твёрдость в делах. В хадисе Али говорится: «Два ангела сидят на نَاجِذَيِ раба и записывают», то есть на его двух смеющихся зубах, которые находятся между клыком и коренными зубами. Некоторые говорят, что имеются в виду клыки. Это повторяется в хадисах.
- وَبَلَاغًا
- (корень «ба-лям-гайн») В хадисе о молитве испрашивания дождя: «И сделай то, что Ты ниспослал нам, силой и بَلَاغًا (‘балягом’) до определённого времени». Аль-‘баляг’ — это то, чем достигают и доходят до искомой вещи. Отсюда же и хадис: «Всякий, кто донёс до нас что-либо из аль-баляг (переданного), пусть передаёт это от нас». Передаётся с фатхой и кясрой над «ба». При фатхе есть два толкования: первое — что это то, что было донесено из Корана и Сунны; второе — от обладателей аль-баляг, то есть тех, кто донёс до нас [сведения], имея в виду обладателей передачи (тебляг), и таким образом имя существительное поставлено на место истинного отглагольного имени, подобно тому как говорят «я дал ему дачу (‘ата)». А что касается кясры, то аль-Харави сказал: «Я считаю, что это от усердствующих в передаче». Говорят «баляга юбалигу мубаляга ва биляга», когда прилагают усилие в деле, и смысл хадиса: всякая группа или отдельная душа, которая доносит от нас и распространяет то, что мы говорим, пусть доносит и пусть рассказывает. И в хадисе Аиши: она сказала Али в день [битвы] аль-Джамаль: «Ты дошёл в отношении нас до аль-булягин (‘дошёл до предела’)». Передаётся с кясрой над «ба» и с даммой при фатхе над «лям». Это притча, смысл которой: «Ты дошёл в отношении нас до всякого предела». Подобно этому их выражение: «Я встретил от него аль-бурахин», то есть беды. Исходно как если бы было сказано «дело булягун», то есть «выразительное (бялиг)», и «дело бурахун», то есть «мучительное (мубаррикс)», затем оба были поставлены во множественное число правильного склонения, указывая на то, что беды в силе своего воздействия подобны разумным существам, у которых есть намерение и умысел.