Подобно засухе и тому подобному, когда человек поднимает руки и обращает тыльную сторону ладоней к небу, а если он просит о чем-то и стремится получить это, то он обращает внутреннюю сторону ладоней к небу. На этот хадис ссылался ан-Навави. А аль-Мунзири сказал об этом и хадис был приведён Муслимом в сокращённом виде с таким же смыслом.
[1172] (Мухаммад ибн Ибрахим) — это ат-Тайми, и аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
Халид ибн Низар (с огласовкой на нун и с открытым заем) — уменьшительная форма «قُحُوطَ الْمَطَرِ» с даммой на кафе, является источником, подобным слову «قحط», означающему задержку и отсутствие дождя. В словаре «قحط» означает задержку дождя.
Он приказал устроить минбар для проповеди (الِخْطْبَةِ) с рекомендацией подниматься на минбар для проповеди о мольбе об осадках (الِاسْتِسْقَاءِ).
Он назначил для людей определённый день и рекомендуется имаму собрать народ и вывести их за пределы города.
«حَاجِبُ الشَّمْسِ» в словаре означает свет солнца или его сторону, которая заканчивается. Свет назван «حاجب» (завесой), потому что он закрывает тело солнца от восприятия. В этом содержится рекомендация выходить на молитву об осадках при восходе солнца.
Аль-Хаким и авторы сунан передали от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершал молитву об осадках так же, как и молитву в праздник, и очевидно, что он совершал её в время молитвы праздника. Хафиз передал, что Ибн Мунзир отметил разногласия во времени её совершения. В «аль-Фатх» предпочтительнее мнение, что у неё нет определённого времени, хотя большинство правил сходны с молитвой праздника, но она отличается тем, что не привязана к конкретному дню.
Ибн Кудама передал, что существует согласие, что её не совершают в нежелательное время.
Ибн Хиббан сообщил, что выход на молитву об осадках был в месяце Рамадан шестого года хиджры.
«جَدْبَ دِيَارِكُمْ» — с открытой джим и сукуном на мимме — означает засуху в ваших землях, а «استيخار المطر» — задержку дождя.
Ат-Тиби и ас-Син объясняют, что для усиления говорят «استأخر» о том, что задержалось надолго.
«عَنْ إِبَّانِ زَمَانِهِ» с открытой хамзы и удвоенной ба означает время от начала дождя, то есть от начала времени, иначе «بان» — начало чего-либо.
В «ан-Нихая» сказано, что нун в слове является коренной, тогда слово будет в форме «فِعَال» или добавочной, тогда будет «فِعْلَان» от корня «آبَ» — означающего готовность к уходу.
В словаре «إبَّانَ الشَّيْءِ» с касрой означает время или начало чего-либо.
«وَقَدْ أَمَرَكُمُ اللَّهُ» — имеется в виду слова Аллаха, воззвавшего: «Взывайте ко Мне, Я отвечу вам».
«ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ» — свидетельство того, что проповедь не начинается с басмалы, а с хвалы Аллаху, и не приводится риваят, что он начинал проповедь иначе, как в «ас-Субул».
«مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» с сокращением мима, то есть без алифа после мима в слове «مالك».
«قُوَّةً» — с силой, то есть с пропитанием, чтобы не умереть, смысл — сделать это благом, а не вредом.
«وَبَلَاغًا» — прибавкой, которая доводит нас до определённого времени.
Ат-Тиби объясняет, что «بلاغ» — это то, что достигает желаемого, то есть пусть добро, ниспосланное нам, будет причиной нашей силы и долгой поддержки.
«ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَخْ» — здесь рекомендуется усиленно поднимать руки при молитве об осадках, что уже было объяснено ранее.
«ثُمَّ حَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ» — рекомендуется, чтобы проповедник поворачивался спиной к людям при повороте плаща в сторону киблы. Мудрость в этом — в предвкушении перемены от состояния, в котором он был — лицом к людям, к другому состоянию — лицом к кибле и спиной к ним, чтобы изменилось состояние засухи на плодородие.
«وَقَلَّبَ» с удвоением или «حَوَّلَ رِدَاءَهُ» — сомнение у передатчика.
«فَأَنْشَأَ اللَّهُ سَحَابًا» — то есть создал и породил облако.
«فَرَعَدَتْ وَبَرَقَتْ» с открытой ра — в облаке появился гром и молния. Отношение здесь переносное. В «ан-Нихая» сказано, что «بَرَقَتْ» с касрой означает замешательство, а с открытой — блеск молнии.
«ثُمَّ أَمْطَرَتْ بِإِذْنِ اللَّهِ» — в комментариях Муслима и аль-Бухари приводится с алифом, что является доказательством предпочтительного мнения большинства и лингвистов, что «أمطرت» и «مطرَت» — два варианта слова, означающего дождь.
Некоторые лингвисты считают, что «أمطرت» употребляется только в наказании, согласно словам Аллаха: «وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً», но более распространено первое значение.
Аллах Всевышний сказал: «عارض ممطرنا» — это благо, потому что они любят благо.
«فَلَمْ يَأْتِ» — Посланник Аллаха ﷺ не пришёл из места, где он молился об осадках в пустыне, в свой пророческий мечеть в Медине, пока не потекли потоки с разных сторон.
«رَأَى سُرْعَتَهُمْ» — то есть скорость их ходьбы и стремления.
«إِلَى الْكِنِّ» с касрой на кафе и удвоенной нун — означает жару и холод в жилищах. В словаре «الْكِنُّ» — это защита и покрытие всего, как «الْكِنَّة» и «الْكِنَان» с касрой, а множественное число «أَكْنَانٌ» и «أَكِنَّةٌ».
«حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ» — «نَوَاجِذُ» по словарю — крайние коренные зубы, их четыре, или клыки, или зубы, следующие за клыками, или все коренные зубы вместе, а «نَاجِذ» — сила прикуса ими.
Ат-Тиби сказал, что его смех был удивлением от их необходимости просить дождь и одновременно стремления уйти от него, а также от великой силы Аллаха.
Этот хадис свидетельствует о могуществе Аллаха и о проявлении близости Его Посланника ﷺ, а также о его искренности в быстром ответе на его мольбы. В подтверждение его правдивости приведены две свидетельства: это хадис Аиши, в котором упоминается «Царь в День Суда» (حديث غريب) — редкий хадис, не широко известный из-за уникальности его передатчиков. Иснад его хороший, то есть сильный, без пороков, поскольку иснад непрерывен, а передатчики достоверны. Этот хадис также приводят Абу Ауана, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал, что хадис достоверен по критериям шейхов аль-Бухари и Муслима, а Ибн ас-Сакан подтвердил его достоверность.
Относительно слов «Царь в День Суда» (ملك يوم الدين) Ибн Касир в своем толковании отметил, что некоторые чтецы читают «ملك» без альфа, а другие — «مالك» с альфом, и обе версии достоверны и передаются в числе семи читаемых. Каждый из вариантов имеет смысл и считается правильным. Аз-Замахшари предпочитал чтение «ملك» без альфа, поскольку это чтение жителей двух святых городов — Медины и Мекки, что является для них доказательством. Об этом говорится в книге по чтениям, если пожелает Аллах.
Далее упоминается Юнус ибн Убайд аль-Басри, что связано с Абд аль-Азизом. Смысл в том, что Хаммад ибн Зайд передал хадис двумя иснадами: первый — от Абд аль-Азиза от Анаса, второй — от Юнуса от Табита от Анаса. Второй иснад приводит аль-Бухари в книге «Пятничная молитва» и в «Знаках пророчества». Хафиз аль-Миззи упоминает это в своем комментарии.
В хадисе говорится о том, что если моление о дожде совпадает с пятничной молитвой, то мольба и молитва о дожде включаются в пятничную молитву. Аль-Бухари посвятил этому отдельную главу «Аль-Кура’» (с ударением на к), где «джама’ат аль-хайль» — множественное число от «шاة» (овца), а «лизиль-зужаджа» — метафора чистоты, то есть чистоты воды. «Азалиха» с пропущенной ‘айн — множественное число от «азля» — означает нижнюю часть кувшина. Слово «азали» с открытой ламом и касрой — множественное число от «азля» — красного веса. Фраза «послала небо свои азали» указывает на силу дождя, сравнивая его с потоком из уст кувшинов, как объясняется в «Мисбахе».
Я поясняю, что «азля» — это нижняя часть кувшина, и дождь сравнивается с широким и сильным потоком, исходящим из кувшинов. Далее «хавалина» с открытой ламом — множественное число от «хавал» и «хавл» — означает бок, сторона. В риваяте Муслима говорится «хавлана», а у аль-Бухари и Абу Дауда — «хавалина». Оба варианта достоверны. Это обстоятельство, связанное с пропущенным словом, подразумевает мольбу: «О Аллах, ниспошли и пролей дождь вокруг нас, но не на нас». Подразумевается отведение дождя от домов и построек.
Фраза «и не на нас» поясняет смысл слова «хавалина», поскольку она охватывает дороги вокруг них, и цель — отвести дождь от них. Ат-Тиби отметил, что союз «вау» здесь имеет тонкий смысл: если бы его опустить, то молящийся просил бы дождя только для холмов и окружающих их мест, но с союзом «вау» просьба не ограничивается этим, а служит для объяснения, подобно выражению «голодна пустыня и не кормит своими грудями», где голод не является целью, а служит препятствием для кормления.
Далее слово «ятасадда’» означает «разрывается» или «рассеивается», а «ка’аннаху иклиль» с касрой на хамзе — означает, что облако рассеивается и закругляется на горизонте, поскольку «иклиль» — это венец, кольцо, которое надевается на голову и украшено драгоценностями, как объясняется в «Нихайе». Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари кратко.
От Анаса, что он слышал, как говорится, хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи. От его отца, от деда — то есть Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас.
Фраза «Аллахумма иски» с хамзой на стыке или раздельно — «О Аллах, ниспошли дождь» — охватывает мужчин, женщин, рабов и рабынь. «Ва баха’имак» — все земные животные и насекомые. «Ва аншур» с даммой на шин — означает «распространи» или «расширь». «Ва ахьи баладка аль-меййит» — то есть возроди землю после её смерти, то есть после высыхания, намекая на слова Аллаха: «Он оживляет землю после её смерти».
Аль-Мунзири отметил, что хадис Малик, который он упомянул, от Амра ибн Шуайба, где Посланник Аллаха ﷺ был мурсал.
В главе о молитве при солнечном и лунном затмениях ан-Навави сказал, что говорят «касфат аш-Шамс» и «касфат аль-Камар» с открытой кафом. В «Мисбахе» говорится, что «хасаф аль-Камар» означает, что свет луны исчез или уменьшился, что тоже является затмением. Тхалаб сказал, что лучше говорить «хасаф аль-Камар» и «касфат аш-Шамс». Абу Хатим сказал, что если часть света солнца исчезает, это затмение, а если весь свет — это затемнение.
Автор этой главы посвятил её только доказательству молитвы при затмении, а следующая глава будет посвящена описанию её порядка и видов, как указано в комментарии.
Аль-Навави говорит: знайте, что молитва при солнечном затмении была передана в различных вариантах. Муслим приводит один из них, Абу Дауд — другой, и есть ещё другие. Учёные единодушны в том, что эта молитва является сунной. По мнению Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных, её рекомендуется совершать в коллективе. Иракские учёные же считают, что её можно совершать и поодиночке. Доказательством большинства являются достоверные хадисы, приведённые в Муслиме и других сборниках. В отношении описания молитвы мнения расходятся. Наиболее распространённое в мазхабе аш-Шафии — это две ракааты, в каждой из которых по два стояния, две суры и два поклона. Что касается земных поклонов, то их два, как и у других. Независимо от того, продолжается ли затмение или нет. По этому же мнению выступают Малик, аль-Лайс, Ахмад, Абу Тавр, большинство учёных Хиджаза и другие. Куфийцы же утверждают, что это две ракааты, как и остальные навафиль, основываясь на явном тексте хадисов Джабира ибн Самуры и Абу Бакры, что Пророк ﷺ совершал две ракааты. Доказательством большинства является хадис Аиши, переданный от Урвы, хадис Джабира, ибн Аббаса, ибн Умара и ибн аль-Аса, что в каждой ракаате было по два поклона и два земных поклона. Ибн Абд аль-Барр сказал, что это самое достоверное мнение в этом вопросе, а остальные противоречивые риваяты слабы и имеют причины для ослабления. Он также отметил, что сказанное им — это мнение, и Аллах знает лучше: «Сообщил мне тот, кому я доверяю». В другом риваяте Муслима говорится, что у этого есть статус мурсал (прерванная цепочка передатчиков). Если придерживаться мнения большинства, то выражение «сообщил мне достоверный» не является доказательством. В другом риваяте Муслима от Ата ибн Аби Рабаха от Убейда ибн Умейра от Аиши (и в тексте Муслима — «считал»), что солнце затмилось при Пророке ﷺ в Медине в десятом году хиджры, как утверждает большинство историков, в месяце Раби аль-Авваль или в Рамадане, или в Зуль-хидже, на десятый день месяца. И согласно большинству, молитва была с длительным стоянием из-за продолжительной суры. В каждой ракаате было по три поклона. Это указывает на то, что предписано в молитве при затмении совершать в каждой ракаате три поклона. Даже «сигаль аль-ма’» (جمع سجل — ведро, наполненное водой) — то есть до тех пор, пока солнце не прояснится (в двойственном числе с усилением лям), то есть пока не восстановится её свет. Если кто-то умер, то «бегите к молитве» — то есть поспешите к ней. Аль-Навави объясняет, что это значит: поспешите и ускорьтесь к молитве, пока не исчезнет это явление, которое боятся считать предвестником наказания. Здесь разъясняется, что сунна — совершать молитву при затмении в коллективе, а также что в каждой ракаате должно быть по три поклона. Аль-Хаттаби, Суфьян ас-Таври и сторонники иного мнения утверждают, что в каждой ракаате совершается два поклона, как и в остальных молитвах. Риваяты по этому вопросу различаются: передавалось, что он совершал две ракааты, в которых было четыре ракаата и четыре земных поклона — это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Передавалось также, что он совершал их в двух ракаатах и четырьмя земными поклонами. Передавалось, что он совершал две ракааты в шести ракаатах и четыре земных поклона. Передавалось, что он совершал две ракааты в десяти ракаатах и четыре земных поклона. Абу Дауд упоминал различные варианты. Вероятно, это означает, что он совершал молитву несколько раз, и если затмение длилось долго, он увеличивал молитву и количество поклонов, а если оно было коротким — уменьшал. Всё это допустимо и совершается в зависимости от обстоятельств и необходимости. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи с подобным содержанием.