Хадис № 1173

Аль-Мунзири сказал: «Также его привёл Муслим в сокращённом виде, близко по смыслу». [1172] («Мухаммад ибн Ибрахим») — это ат-Тайми. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал. [1173] («Халид ибн Низар») — с касрой над «нун» и фатхой над безударным «за». («Прекращение дождя», кухут) — с даммой над «каф»; это масдар, подобный слову «кахт», означает удержание дождя и его отсутствие. В «Аль-Камус» сказано: «аль-кахт» — это удержание дождя. («И приказал [принести] минбар и так далее») — в этом содержится указание на желательность восхождения на минбар для произнесения проповеди истиска (моления о дожде). («И назначил людям день») — то есть определил его для них; имаму желательно собрать людей и выйти с ними за пределы селения. («Хаджиб солнца») — в «Аль-Камус» сказано: «хаджиб солнца» — это его свет или его сторона. Конец цитаты. Свет назван «хаджибом» (завесой), потому что он скрывает диск солнца от восприятия взором. В этом содержится указание на желательность выхода на молитву истиска при восходе солнца. Аль-Хаким и составители «Сунан» передали от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ в молитве истиска поступил так же, как поступал в праздничной молитве. Внешний смысл этого — что он совершил её во время праздничной молитвы, как сказал аль-Хафиз. Ибн аль-Мунзир передал разногласие относительно времени её совершения. В «Фатх аль-Бари» сказано: предпочтительное мнение — что для неё нет определённого времени, хотя большинство её постановлений подобны праздничной молитве, но она отличается тем, что не привязана к определённому дню. Ибн Кудама передал единогласное мнение о том, что её не совершают во время, когда молитва порицаема (макрух). Ибн Хиббан сообщил, что его выход для истиска был в месяце рамадан шестого года хиджры. («Засуху ваших земель», джадба диярикум) — с фатхой над «джим» и сукуном над безударной буквой, то есть их засуху. («И запаздывание дождя», истихар аль-матар) — то есть его задержку. Ат-Тыби сказал: «син» здесь для усиления; говорят «истахара-ш-шай'» — «вещь запоздала», когда она задержалась на долгий срок. («От его установленного времени», ан иббани заманихи) — с касрой над хамзой и удвоенной «ба», то есть от его срока; это присоединение частного к общему, имеется в виду начало времени дождя, ведь «иббан» — это начало вещи. В «Ан-Нихая» сказано: говорят, что его «нун» — коренная, тогда это форма «фи‘аль»; а говорят — что она добавочная, тогда это форма «фи‘лян», от «аба-ш-шай'у я'уббу», когда вещь готовится к уходу. В «Аль-Камус»: «иббан аш-шай'» — с касрой — это его время или его начало. («И Аллах уже повелел вам») — имеется в виду слово Всевышнего: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». («Затем сказал: «Хвала Аллаху»») — в этом довод на то, что проповедь не начинают с «бисмиллях», а начинают с восхваления Аллаха (хамдалы); и не передано ни в одном риваяте от него, что он начинал проповедь чем-то иным, кроме восхваления, как сказано в «Ас-Субуль». («Владыка Судного дня», малики йаумид-дин) — с укорочением «мим», то есть без «алифа» после «мим» в слове «малик». («Силу», куввата) — то есть пропитание (кут), чтобы мы не погибли; смысл: сделай это пользой для нас, а не вредом для нас. («И достаточным пропитанием», балага) — то есть запасом, который доведёт нас (юбаллигуна). («До срока», иля хин) — то есть до одного из сроков наших смертных часов. Ат-Тыби сказал: «баляг» — это то, чем достигают желаемого; смысл: сделай благо, ниспосланное нам, причиной нашей силы и долгим подспорьем для нас. («Затем поднял свои руки и так далее») — в этом содержится указание на желательность усердного поднятия рук при истиска, и об этом уже говорилось ранее. («Затем повернулся спиной к людям») — в этом содержится указание на желательность того, чтобы проповедник, поворачивая свою накидку, обращался лицом к кибле; и мудрость в этом — благое предзнаменование через переход от того состояния, в котором он находился, то есть обращённости лицом к людям, к другому состоянию — обращённости лицом к кибле и спиной к людям, — чтобы то состояние, в котором они пребывают, а именно засуха, сменилось другим состоянием — изобилием. («И перевернул», каллаба — с удвоением) («или повернул свою накидку») — сомнение передатчика. («И Аллах создал облако») — то есть создал и произвёл. («И оно загремело и засверкало», фа-ра‘адат ва-баракат — с фатхой над «ра») — то есть в нём проявились гром и молния; отнесение это переносное (маджазийя). В «Ан-Нихая» сказано: «баракат» с касрой означает растерянность, а с фатхой — от «аль-барик», блеск. («Затем оно пролило дождь по дозволению Аллаха», амтарат) — в толковании на Муслима сказано: у аль-Бухари и Муслима пришло «амтарат» — с «алифом», и это довод в пользу избранного мнения, которого придерживается большинство и знатоки языковедения, что «амтарат» и «матарат» — два языковых варианта одного значения о дожде. Некоторые языковеды сказали: «амтарат» говорится только применительно к наказанию, ссылаясь на слова Всевышнего: «И Мы обрушили на них дождём камни»; но известное мнение — первое. Всевышний сказал: «Облако, проливающее дождь на нас», и это благо, потому что они желают блага. («И он не пришёл») — то есть Посланник Аллаха ﷺ (из того места, где он совершал истиска), пустыни (в свою мечеть), то есть мечеть Пророка в Медине, (пока не потекли потоки), то есть со всех сторон, (он увидел их поспешность), то есть поспешность их ходьбы и их устремление (к укрытию, кинн — с касрой над «каф» и удвоенным «нун»), а это то, чем защищаются от жары и холода из жилищ. В «Аль-Камус» сказано: «аль-кинн» — защита всякой вещи и её укрытие, как «аль-кинна» и «аль-кинан» — с касрой обоих, а дом — множественное число «акнан» и «акинна». Конец цитаты. («Пока не показались его коренные зубы», наваджизуху) — «наваджиз», как упомянул автор «Аль-Камус» — это самые дальние зубы, их четыре; или же это клыки, или зубы, следующие за клыками, или же все коренные зубы вообще; множественное число от «наджиз», а «наджз» — сильное кусание ими. Конец цитаты. Ат-Тыби сказал: похоже, что его смех был удивлением от того, что они по нужде просили дождь, а затем в бегстве от него стали искать укрытия, а также от великого могущества Аллаха Всевышнего и проявления близости Его Посланника и его правдивости через быстрый ответ на его мольбу; и в подтверждение своей правдивости он произнёс два свидетельства веры. («Этот», то есть хадис Аиши, в котором [упомянуто] «Владыка Судного дня») («хадис редкий», гариб) — и он не является известным по причине единичности передающих его; («иснад его хороший», джаййид) — то есть крепкий, без изъяна, ввиду непрерывности его иснада и надёжности его передатчиков. Его также привели Абу Аваана, Ибн Хиббан и аль-Хаким.