...происшествия, чтобы попросить помощи в связи с ним, или чтобы сообщить ему о смерти кого-то.
«Истисрах» — это «истигаса» (мольба о помощи), как сказано в «Нихае».
Здесь же имеется в виду сообщение о её смерти, то есть ему было сообщено о её смерти. (И он спустился и объединил между ними двумя [молитвами]). Аль-Хаттаби сказал: явный смысл слова «объединение» в обиходном понимании не применим к тому, кто отсрочил полуденную молитву, совершив её в конце её времени, и поспешил с послеполуденной, совершив её в начале её времени, — потому что такой человек совершил каждую из этих двух молитв в её собственное отдельное время. А известное объединение между ними — это когда обе молитвы совершаются вместе во время одной из них. Разве ты не видишь, что объединение в Арафате и в Муздалифе именно таково? И понятно, что объединение между двумя молитвами относится к общим послаблениям для всех людей — простых и знатных, — тогда как знание начал и концов времён недоступно большинству знатных, не говоря уже о простых людях. А раз так, то учёт часов тем способом, к которому они склонились, ведёт к тому, что это послабление перестаёт быть общим, несмотря на трудность, вытекающую из разделения молитв по их установленным временам. Конец цитаты.
Я говорю: этим хадисом Ибн Умара воспользовался тот, кто утверждал, что послабление объединения молитв в пути ограничено тем, кто находится в движении, а не тем, кто остановился на стоянке.
На это дан ответ через явное указание в упомянутом хадисе Муаза ибн Джабаля, где сказано: «Он вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем вошёл, затем вышел». Аш-Шафии в «Умм» сказал: слова «затем вошёл, затем вышел» возможны только в том случае, если он находился на стоянке. Следовательно, путнику дозволено объединять молитвы как во время остановки, так и во время движения.
Ибн Абд аль-Барр сказал: это самое ясное доказательство против того, кто утверждал, что объединять молитвы может лишь тот, кто спешно движется в пути, и оно устраняет всякую путаницу. Эти хадисы уточняют (специфицируют) хадисы о временах молитв, которые разъяснил Джибриль и которые Пророк ﷺ разъяснил бедуину, сказав в конце: «Время — это то, что между этими двумя временами».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи через риваят Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘а и сказал: хороший достоверный (хасан сахих). Ан-Насаи привёл его через риваят Салима ибн Абдуллы ибн Умара от его отца с тем же смыслом, но более полно. Основной текст (муснад) этого хадиса передали также Муслим и ан-Насаи через риваят Малика от Нафи‘а.
[1208] (Табук) — несклоняемое слово согласно известному мнению; это местность, близкая к Шаму. (Когда склонилось) — то есть отклонилось (солнце) — то есть от середины неба в сторону запада; имеется в виду зенит (заваль). (Он объединял полуденную и послеполуденную молитвы).
Аль-Мунзири сказал: передают от Абу Дауда, что он отверг это.
Аль-Мунзири также сказал: передают от Абу Дауда, что он сказал: относительно совершения молитвы раньше её времени нет твёрдого хадиса. (Это передал Хишам ибн Урва). Ад-Даракутни привёл в своих «Сунан» через путь Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: рассказал мне Хусайн ибн Абдулла ибн Убайдулла ибн Аббас от Икримы и от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, который сказал: не сообщить ли мне вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ в пути? Мы сказали: да. Он сказал: когда солнце склонялось для него на стоянке, он объединял полуденную и послеполуденную молитвы прежде чем сесть верхом; а если солнце не склонялось для него на стоянке, он продолжал путь, пока не наступало время послеполуденной молитвы, тогда он останавливался и объединял полуденную и послеполуденную молитвы; а когда для него на стоянке наступало время закатной молитвы, он объединял её с вечерней; а если оно не наступало на стоянке, он ехал верхом, пока не наступало время вечерней молитвы, тогда он останавливался и объединял их обе.
Ад-Даракутни сказал: этот хадис передал Хаджадж от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Хусайн от Курайба одного от Ибн Аббаса.
Его же передал Усман ибн Умар от Ибн Джурайджа от Хусайна от Икримы от Ибн Аббаса.
Его же передал Абд аль-Маджид от Ибн Джурайджа, который сначала услышал его от Хишама ибн Урвы от Хусайна от Курайба от Ибн Аббаса; и все они — надёжные передатчики.
Возможно, что Ибн Джурайдж сначала услышал его от Хишама ибн Урвы от Хусайна, как сказал Абд аль-Маджид от него, затем Ибн Джурайдж встретил Хусайна и услышал его от него, как сказали Абд ар-Раззак и Хаджадж от Ибн Джурайджа: «рассказал мне Хусайн».
И возможно, что Хусайн услышал его от Икримы и от Курайба обоих от Ибн Аббаса, и рассказывал его иногда от них обоих вместе, как в риваяте Абд ар-Раззака от него, иногда от одного Курайба, как сказали Хаджадж и Ибн Аби Раввад, а иногда от одного Икримы от Ибн Аббаса, как сказал Усман ибн Амр, — так что все версии оказываются верными. Конец цитаты.
В «Тальхисе» сказано: Исмаил аль-Кади передал в «Ахкам» от Исмаила ибн Аби Увайса от его брата от Сулеймана ибн Биляля от Хишама ибн Урвы от Курайба от Ибн Аббаса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Абдулла аль-Андалуси упомянул, что хадис Ибн Аббаса по этой главе достоверен и не имеет изъяна, и похоже, что он опирался на то, что увидел в книге ад-Даракутни относительно его ответа по поводу расхождения путей передачи в нём.
А этот Хусайн ибн Абдулла — это Абу Абдулла Хусайн аль-Хашими аль-Мадани, и его хадисом не следует пользоваться как доводом.
Конец в сокращении.