В этом разделе рассматривается молитва страха (صلاة الخوف) во время военных походов, таких как походы в Зат ар-Рикаа (ذات الرِّقاع), поход с Кирадом (ذو قرد), Усфан (عُسفان) и поход на Таиф (غزوة الطائف). После похода на Таиф не было других походов, кроме похода в Табук (تبوك), где не происходило столкновений с врагом. Очевидно, что поход в Наджд (غزوة نجد) произошёл дважды, и те, кто были свидетелями второго похода — Абу Муса и Абу Хурайра — подтверждают его достоверность. Они описывают молитву страха как совершаемую «рака’а за рака’ой» вместе с Посланником ﷺ.
В хадисе говорится, что одна из особенностей молитвы страха состоит в том, что обе группы войска входят в молитву вместе с имамом, затем одна из групп встаёт на сторону врага и совершает с имамом рака’у, после чего они уходят и становятся лицом к врагу. Затем приходит другая группа и совершает рака’у для себя, пока имам стоит, после чего имам совершает с ними оставшуюся рака’у. Потом группа, стоящая лицом к врагу, совершает рака’у для себя, в то время как имам сидит, после чего имам и все вместе завершают молитву салямом.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также его приводит ан-Насаи.
В риваяте ат-Тахави через Юнуса ибн Букайра от Мухаммада ибн Исхака передаётся, что Мухаммад ибн Джафар сказал: «Когда мы были в Зат ар-Рикаа (с ударением на ксар аль-ра), — в книге «Марасид аль-иттила’» говорится, что Зат ар-Рикаа — это название дерева в этом месте, а также говорят, что это гора. Наиболее правильным считается, что это название местности».
Ан-Навави отмечает, что это известный поход, произошедший в пятом году хиджры на земле Гатафан в Наджде, и он получил название Зат ар-Рикаа, потому что ноги мусульман были покрыты песком, как уже упоминалось. Также говорят, что название связано с деревом, растущим там, и возможно, что все эти объяснения верны.
Слово «نخل» (нахль) — это множественное число от «нахла», обозначающее место из мест Бану Таъляба в Медине, расположенное на двух этапах пути. Также говорят, что это место в Наджде на земле Гатафан, расположенное на границе с Шамом со стороны Египта, как указано в «Марасид».
Мухаммад ибн Исхак объясняет, что выражение «مشوا القهقرى» означает «шли задом наперёд». В полном варианте хадиса у ат-Тахави говорится, что Посланник ﷺ совершил молитву страха, и люди разделились на две группы: одна группа молилась за спиной Посланника ﷺ, а другая — лицом к врагу. Посланник ﷺ совершил с группой за спиной рака’у, затем сделал два сажда (поклонения) вместе с ними, после чего все встали. Когда они выровнялись, те, кто был за спиной, отошли назад, встали за теми, кто стоял лицом к врагу, затем пришли остальные и встали за Посланником ﷺ, совершив рака’у для себя, пока Посланник ﷺ стоял. Потом они встали, и Посланник ﷺ совершил с ними ещё одну рака’у, так что у них и у Посланника ﷺ было по две рака’ы. Затем те, кто стоял лицом к врагу, совершили рака’у для себя и два сажда, после чего сели за Посланником ﷺ, и имам завершил молитву салямом вместе со всеми.
Аль-Байхаки в «Аль-Ма’рифа» передаёт от Урвы ибн аз-Зубайра от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ в молитве страха совершал так, что вторая группа завершала первую рака’у при своём приходе, затем молилась с имамом вторую рака’у, после чего первая группа завершала вторую рака’у, и затем был салям.
В хадисе говорится, что это происходило во время похода в Нахль.
Передача от ибн Умара о том же походе отличается, и поэтому существуют две противоречащие риваяты. Аль-Бухари и Муслим предпочитают иснад хадиса ибн Умара и приводят его в своих сборниках, исключая хадис Абу Хурайры. Также сообщается, что Урва передавал от Айши.
Аль-Байхаки говорит, что подробности будут приведены в конце книги о молитве страха.
Фраза «وَكَبَّرَتِ الطَّائِفَةُ الَّذِينَ صُفُّوا» означает, что первая группа, которая была выстроена, произнесла такбир сидя между двумя саждами. Затем они отступили назад и встали позади тех, кто стоял лицом к врагу. По версии ат-Тахави через Абу Хурайру, они встали позади тех, кто стоял лицом к врагу, затем совершили первый сажда вместе с имамом, после чего Посланник ﷺ совершил первый сажда, и все вместе совершили второй сажда с ним очень быстро, стараясь не задерживаться, чтобы завершить второй сажда.
Отмечается, что риваяты Хайвы и Мухаммада ибн Исхака не противоречат друг другу, за исключением того, что Мухаммад ибн Исхак единственный, кто упоминает возвращение назад, не упоминая поворот к кибле. В целом риваяты равнозначны.
Что касается риваята Айши, то он, вероятно, представляет собой вторую форму молитвы страха, отличную от той, что в хадисе Абу Хурайры, поскольку она противоречит ей в нескольких деталях. Аллах знает лучше.
Глава 6 — «О том, кто сказал, что молится с каждой группой» — не отличается по смыслу от следующей главы, но, как говорит аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» к «Муслим», разница между хадисом ибн Умара и хадисом ибн Мас’уда в том, что в хадисе ибн Умара группы завершают молитву в одном состоянии, и имам остаётся один как страж, а в хадисе ибн Мас’уда группы завершают молитву раздельно в соответствии с их формой молитвы.
Возможно, автор имел в виду эту разницу между главами. Аллах знает лучше.
Фраза «صلى بإحدى الطائفتين» по версии аль-Бухари через Шуайба от аз-Зухри звучит так: «Я участвовал в походе с Посланником ﷺ против Наджда, и мы победили врага». Этот хадис подтверждает, что не обязательно, чтобы обе группы были равны по численности, но та, которая охраняет, должна обладать силой и уверенностью.
Аль-Хафиз говорит, что слово «طائفة» (группа) употребляется как к малому, так и к большому числу, даже к одному человеку. Если их трое и возникает страх, одному из них разрешается молиться с одним, а охранять — другому, что является наименьшим, что можно представить в молитве страха в коллективе.
В хадисе говорится, что имам молится с одной группой рака’у, а другая группа стоит лицом к врагу, затем первая группа, молившаяся с имамом, уходит и становится лицом к врагу, приходит вторая группа и молится с имамом рака’у, после чего каждая группа завершает по одной рака’е для себя.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» и по смыслу слов «затем встали эти и завершили свою рака’у, а затем встали те и завершили свою рака’у» говорит, что они завершали молитву в одном состоянии, но возможно, что и последовательно. Это предпочтительно по смыслу, иначе будет нарушена требуемая охрана и имам останется один. Это подтверждается хадисом ибн Мас’уда, приведённым ранее.
Ан-Навави говорит, что хадис ибн Умара приняли аль-Авзаи, аль-Ашхаб, маликитский мазхаб, и он допустим у шафиитов. Говорят, что обе группы завершали оставшуюся рака’у вместе, а другие говорят, что раздельно, что является правильным. Хадис ибн Аби Хатмы приняли Малик, шафииты, Абу Тавр и другие.
Ибн Абд аль-Бар предпочитал способ, описанный в хадисе ибн Умара, из-за силы иснада.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также его приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, а также Нафи’ в «Муслим», ан-Насаи, у ибн Аби Шейбы, ат-Тахави и ад-Даркутни. Также приводится мнение Масрука, которое приводит ибн Аби Шейба с формулировкой «Передал нам Гундар от Шу’бы от Мугейры от...».