…памяти или качество произношения, а также подразумевается более общее значение, объединяющее оба этих смысла, или подразумеваются оба одновременно. Его слово («с посланцами благородными, благочестивыми») — ан-Навави сказал: «сафара» — множественное число от «сафир» (посланец), по образцу «катиб» — «катаба». «Сафир» — это посланник, а «сафара» — посланники, названные так потому, что они несут людям («юсфируна») послания Аллаха. Также говорят, что «сафара» — это писцы, а «барара» — покорные, от слова «бирр» — покорность, послушание. «Искусный» (в чтении) — это ловкий, совершенный в памяти, тот, кому чтение не даётся с трудом и не заставляет останавливаться, ввиду прекрасной памяти и совершенства владения.
Кади сказал: возможно, что смысл его нахождения «с ангелами» состоит в том, что в вечной жизни ему уготованы обители, в которых он будет соседствовать с ангелами-посланцами, — без того, чтобы он был им подобен в их качестве носителей Книги Аллаха Всевышнего.
Он также сказал: возможно, что имеется в виду, что он совершает то же дело, что и они, и идёт их путём. Его слово («а тот, кто читает его, испытывая трудность, получает две награды») — то есть тот, кто останавливается и запинается при чтении из-за слабости своей памяти, получает две награды: награду за само чтение и награду за свои усилия и запинания при чтении.
Кади и другие учёные сказали: смысл этого не в том, что запинающийся получает больше награды, чем искусный чтец. Напротив, искусный чтец превосходит его и получает больше награды, поскольку он находится в обществе посланцев-ангелов и имеет множество наград, а такое положение не упомянуто ни для кого другого. И как может сравняться с ним тот, кто не проявил такого усердия в отношении Книги Аллаха Всевышнего, в её сохранении, совершенствовании, частом чтении и постижении, как проявил усердие тот, кто достиг мастерства в этом?
Конец цитаты.
Итог таков, что умножение награды для искусного чтеца не подлежит исчислению, ибо доброе дело умножается в десять раз и до семисот раз и более, а награда (в хадисе) — величина определённая, и у этого (запинающегося) — две награды из этих умножений. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1455] Его слово («не собирался народ в одном из домов Аллаха») — то есть в мечети, и к этому приравнивается, например, медресе и обитель. («читая Книгу Аллаха и изучая её сообща») — то есть участвуя в совместном чтении, когда одни читают перед другими, и оберегая её, опасаясь забвения. («без того, чтобы на них снизошло умиротворение») — форма «фаʿиля» от «сукун» (покой), выражающая усиление, и здесь подразумевается величавость и милость, либо спокойствие. («и окружили их ангелы») — то есть ангелы милости обступили их со всех сторон. («и упомянул их Аллах») — похвалил их или воздал им награду («среди тех, кто у Него») — из числа пророков и благородных ангелов.
Так сказал Абд ар-Рауф аль-Мунави.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[1456] («а мы были в Суффе») — люди Суффы — это бедные мухаджиры, которые находили приют в затенённом месте в мечети.
В «аль-Камус» говорится: люди Суффы были гостями ислама, ночевавшими в суффе его мечети ﷺ.
В примечаниях ас-Суйути к «Сахиху» аль-Бухари сказано, что Абу Нуайм в «аль-Хилья» насчитал их более ста человек, а Суффа — это место в задней части мечети, приготовленное для пришельцев, у кого не было ни жилья, ни семьи. («и сказал: кто из вас хотел бы отправиться поутру») — то есть пойти ранним утром.
Это начало дня. («в Бутхан») — с даммой над «ба» и сукуном над «та», название долины в Медине, названной так из-за её широты и простора, от слова «баṭх» — расстилать; Ибн аль-Асир также огласовал с фатхой над «ба». («или в аль-Акик») — говорят, что имелся в виду аль-Акик Малый, находящийся на расстоянии трёх миль или двух миль от Медины; эти два места упомянуты особо, поскольку они были ближайшими местами, где устраивались верблюжьи рынки к Медине. Явно, что «или» здесь для перечисления вариантов, но в «Джами‘ аль-усуль» сказано: «или он сказал: в аль-Акик», что указывает на то, что это сомнение самого передатчика. («две горбатые верблюдицы») — двойственное число от «кавма’», где хамза заменена на «вав»; исходное значение «кавм» — высота, то есть получаются две верблюдицы с огромными горбами, из лучшего имущества арабов. («светлые») — то есть жирные, склоняющиеся к белизне от обилия жира. («без греха») — как воровство или присвоение чужого; названо причиной греха «грехом» в переносном смысле. («и без разрыва родственных связей») — то есть без того, что влечёт это (запрещённое), это уточнение после обобщения. («они сказали: все мы») — то есть желаем этого («это лучше для него, чем две верблюдицы, а если три, то три») — а в версии Муслима: «это лучше для него, чем две верблюдицы, а три лучше, чем три, а четыре лучше, чем четыре», и смысл в том, что два аята лучше для него, чем две верблюдицы, а три аята лучше, чем три верблюда, а четыре лучше, чем четыре верблюда. («равное их числу») — множественное число от «‘адад» (число) («из верблюдов») — уточнение чисел, так что пять аятов лучше пяти верблюдов, и так по аналогии.
А в версии Муслима: «и равное их числу из верблюдов», так что возможно, что подразумевается, что два аята лучше двух верблюдиц и равного их числу верблюдов, а три аята лучше трёх верблюдиц и равного их числу верблюдов, и так же четыре.
Итог таков, что аяты превосходят равное им число верблюдиц и равное им число верблюдов вообще.
Так это изложил ат-Тиби.
Итог таков, что он ﷺ хотел побудить их к стремлению к вечному и отвратить их от тленного, и упоминание им этого было в виде примера и приближения к пониманию слабого разумом, а иначе весь этот мир слишком мал, чтобы сравниться со знанием одного аята из Книги Аллаха Всевышнего или с наградой за него из высших степеней.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в похожем изложении.
15 — Глава об открывающей Книгу (Фатихе)
[1457] («и семь повторяемых») — сказано в «ан-Нихая»: она названа так потому, что повторяется в каждой молитве, то есть возобновляется; также говорят, что «повторяемые» — это суры, которые короче стосложных сур и длиннее «муфассаль» (кратких сур в конце Корана), как если бы стосложные были началами, а те, что следуют за ними, — повторяемыми. Конец цитаты.
Сказал Али аль-Кари: «семью» она названа потому, что в ней семь аятов — по единому мнению, при разногласии между куфийцами и басрийцами относительно некоторых аятов. Говорят также, что она называется так потому, что повторяется вместе с другой сурой, или потому, что была ниспослана дважды — один раз в Мекке и один раз в Медине, — в знак её величия и внимания к её значению.
Говорят также, что она была выделена особо для этой общины и не была ниспослана тем, кто был до неё.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ат-Тирмизи.
[1458] «От Абу Саида ибн аль-Муалля» — с ташдидом на открытой «лям» — «сказал: я совершал молитву». Ибн аль-Малак сказал, что его история такова: он сказал: «Однажды я проходил мимо мечети, а Посланник Аллаха ﷺ был на минбаре. Я подумал: «Произошло какое-то дело», — и сел. Тогда Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу». Я сказал своему спутнику: «Пойдём, совершим два рак‘ата, прежде чем Посланник Аллаха ﷺ сойдёт с места, и будем первыми, кто помолился». И я стал молиться. Тогда Пророк ﷺ позвал меня, но я не отозвался, пока не закончил молитву. Он сказал: «Разве Аллах Всевышний не сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику»»» — то есть повиновением — ««когда он призывает вас»» — местоимение единственного числа употреблено потому, что призыв Аллаха слышится через Его посланника — ««к тому, что даёт вам жизнь»» — то есть к вере, ибо она приносит вечную жизнь, или к Корану, в котором жизнь и спасение, или к свидетельству веры (шахада), ибо погибшие за неё живы у Аллаха и получают удел, или к джихаду, ибо он причина вашего сохранения. Так сказано в «Джами‘ аль-баян».
Хадис указывает на то, что ответ на призыв Посланника ﷺ не нарушает молитву, подобно тому как обращение к нему словами «мир тебе, о Пророк» не нарушает её.
Говорят также, что его призыв был по делу, не терпящему отложения, а молящемуся дозволено прерывать молитву по подобной причине.
«Величайшую суру» — то есть наилучшую. Говорят также — самую награждаемую.
Ат-Тыби сказал: он сказал «величайшую суру», имея в виду её огромное значение и то, что она обладает особым свойством, в котором с ней не делится ни одна другая сура, а также то, что она вмещает множество пользы и смыслов при краткости своих слов.
«О Посланник Аллаха, твоё слово» — то есть: соблюди своё слово и запомни его — «она — семь повторяемых (аятов)». Говорят, что артикль здесь указывает на определённость, отсылая к словам Всевышнего: «Мы даровали тебе семь повторяемых (аятов) и великий Коран» (аят).
«И великий Коран» — соединено с «семью» как соединение одного качества с другим; говорят также, что это соединение общего с частным. В этом — доказательство допустимости называть словом «Коран» и его часть. В одном из риваятов аль-Бухари сказано: он сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» — она (сура) есть семь повторяемых (аятов) и великий Коран, который мне дан». А в другом его риваяте, от Абу Хурайры, возводимом к Пророку ﷺ: «Мать Корана — это семь повторяемых (аятов) и великий Коран». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Абу Саид ибн аль-Муалля — ансар, мединец. Говорят, что имя его неизвестно, а говорят также, что имя его — Рафи‘. Он из числа сподвижников, чьи хадисы приводил только аль-Бухари в одиночку, и в его книге нет от него иного хадиса, кроме этого.