...тридцать миль. (И начал) — то есть принялся и приступил (искать защиты словами «прибегаю к защите Господа рассвета») — то есть Господа творения, или колодца на дне геенны (и «прибегаю к защите Господа людей») — то есть этими двумя сурами, содержащими это (о Укба, ищи защиты этими двумя сурами) — то есть напротив, они — лучшие из средств защиты, и поэтому, когда на него ﷺ было наведено колдовство, он оставался околдованным год, пока Аллах не ниспослал ему двух ангелов, которые научили его, что он должен искать защиты этими двумя сурами; он так и сделал, и то, что он ощущал от колдовства, исчезло.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее.
Глава: как желательно чтение с растяжкой (тартиль)
[1464] (Говорится) — то есть при входе в рай (обладателю Корана) — то есть тому, кто постоянно занимался им через чтение и деяние, а не тому, кто читает его, но не поступает по нему (читай и восходи) — то есть по степеням рая или ступеням близости (и читай нараспев, с растяжкой) — то есть не торопись в своём чтении в раю, которое предназначено лишь для наслаждения и величайшего созерцания, подобно поклонению ангелов (как ты читал нараспев) — то есть в своём чтении, и в этом указание на то, что воздаяние соответствует делам количественно и качественно (в мирской жизни) — из правильного произношения букв и знания остановок (ибо твоё место — при последнем аяте, который ты прочтёшь). Пришло в хадисе, что степени рая соответствуют числу аятов Корана, и пришло в хадисе о людях Корана, что выше него нет степени, так что чтецы поднимаются соответственно этому.
Ад-Дани сказал: единогласны они в том, что число аятов Корана — шесть тысяч аятов, затем разошлись относительно того, что сверх этого: сказано — двести четыре аята, сказано — и четырнадцать, сказано — и девятнадцать, сказано — и двадцать пять, сказано — и тридцать шесть. Конец цитаты.
Из хадиса берётся, что эту величайшую награду не обретает никто, кроме того, кто выучил Коран наизусть и усовершенствовал его исполнение и чтение так, как подобает.
Аль-Хаттаби сказал: пришло в предании, что число аятов Корана соответствует числу ступеней рая; чтецу говорится: читай и восходи по ступеням соответственно тому, что ты прочитал из аятов Корана; кто завершил чтение всего Корана, тот овладеет самой дальней ступенью рая, а кто прочитал часть его, то восхождение его по ступеням будет соответствовать этому, так что предел награды — при пределе чтения. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: восхождение будет постоянным; и подобно тому как чтение его при завершении требовало нового начала, которому нет прерывания, так и это чтение и восхождение по ступеням, которым нет предела; и это чтение для них подобно прославлению ангелов — оно не отвлекает их от их наслаждений, а напротив, оно — величайшее из них. Конец цитаты.
Некоторые учёные сказали: тот, кто поступает по Корану, как будто читает его постоянно, даже если не читает его, а тот, кто не поступает по Корану, как будто не читал его, даже если читает его постоянно. Всевышний Аллах сказал: «Писание, которое Мы ниспослали тебе, благословенное, чтобы они размышляли над его аятами и чтобы обладающие разумом помнили», — так что одно лишь чтение и заучивание наизусть не считается тем, на чём основываются высокие степени в высоком раю.
Аль-Мунзири сказал: привели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный.
[1465] (Он растягивал звуки протяжно) — имеется в виду, что он растягивал то, что было в его речи из букв удлинения и мягкости, известной мерой и по известному правилу у знатоков остановок.
В «Сахихе» аль-Бухари спросили Анаса: каким было чтение Пророка ﷺ? Он сказал: было протяжным, — затем прочитал «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим», растягивая «Бисмилляхи», растягивая «ар-Рахман» и растягивая «ар-Рахим». Это указывает на то, что Пророк ﷺ растягивал своё чтение в басмале и в другом. Этим доказывали те, кто утверждал желательность произнесения басмалы вслух в молитве, потому что то, что его чтение было в описанном Анасом виде, обязательно предполагает, что Анас слышал это от него ﷺ, а услышанное произносится вслух; и Анас не ограничил это описание чтением, происходившим от него ﷺ вне молитвы, так что внешне это указывает на то, что он сообщил об абсолютном его ﷺ чтении.
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1466] (От Йаля ибн Мамляка) — с двумя «мим» на весовом образце «Джаʻфар», приемлемый (макбуль), из третьего поколения, как в «Такрибе» (и молитву его) — то есть ночью (она сказала: а что вам до его молитвы) — смысл: какая вам польза от описания его чтения, если вы не способны совершить подобное ему; в этом своего рода удивление, и подобно этому слова Аиши: «А кто из вас способен на то, на что был способен Посланник Аллаха ﷺ» (он молился и спал столько же, сколько молился, и т. д.) — то есть его молитва была в три отрезка времени до утра, или его состояние продолжалось в этом чередовании стояния и сна до наступления утра (и она описывала) (буква за буквой) — то есть с растяжкой и правильным произношением, отчётливо, без смешения; напротив, он читал так, что можно было пересчитать буквы того, что он читает.
Имеется в виду прекрасное качество тартиля и чтения. Ат-Тыби сказал: это допускает два толкования: одно — что она хочет сказать, что чтение его было таким-то и таким-то; второе — что читалось с растяжкой, отчётливо, подобно чтению Пророка ﷺ. Так упомянуто в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: привели его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный редкий (гариб), мы не знаем его иначе как из хадиса Лейса ибн Саʻда от Ибн Аби Мулейки от Йаля ибн Мамляка.
[1467] (И он повторял голосом [тарджиʻ]) — ан-Навави сказал: Пророк ﷺ читал и делал повторение голосом (тарджиʻ) в своём чтении.
Кади сказал: единогласны учёные в желательности украшения голоса при чтении и его протяжном исполнении (тартиль).
Абу Убайд сказал: пришедшие в этом отношении хадисы толкуются как побуждающие к стремлению [к красоте чтения].
Он сказал: разошлись учёные относительно чтения нараспев (с мелодическими интонациями). Малик и большинство учёных сочли это порицаемым, поскольку это выходит за рамки того, ради чего был ниспослан Коран — смирения и понимания. А Абу Ханифа и группа саляфов дозволили это, опираясь на хадисы, а также потому, что это является причиной размягчения сердца, пробуждения богобоязненности и обращения душ к слушанию.
Я говорю: аш-Шафии в одном месте сказал: «Я не одобряю чтение с мелодическими интонациями», а в другом месте сказал: «Я не считаю это порицаемым».
Наши сподвижники (шафииты) сказали: у него нет противоречия в этом вопросе, это лишь разница в отношении к двум разным ситуациям. Там, где он не одобрял это, он имел в виду случай, когда чтец растягивает слова и выводит речь за пределы её изначальной формы посредством добавления, убавления, продления недолжного к продлению звука, или ассимиляции (идгам) там, где она недопустима, и тому подобного. А там, где он дозволял это, он имел в виду случай, когда нет искажения смысла речи. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
«Мугаффаль» — с даммой над «мим», фатхой над точечным «гайн», после которых стоит удвоенная с фатхой «фа» и «лям».
[1468] Его слово («украшайте Коран своими голосами») — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «украшайте свои голоса Кораном». Так истолковали это многие имамы хадисоведения, полагая, что это из разряда перестановки (маклюб), подобно тому как говорят «я предложил водоём верблюдице» (вместо «предложил верблюдицу водоёму»). Он сказал: это передал Мамар от Мансура от Тальхи, поставив «голоса» перед «Кораном», и это правильный вариант. Затем он привёл иснад через путь Абд ар-Раззака: рассказал нам Мамар от Мансура от Тальхи от Абд ар-Рахмана ибн Аусаджи от аль-Бараа ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Украшайте свои голоса Кораном». А смысл — «занимайте свои голоса Кораном, будьте увлечены его чтением и сделайте его отличительным признаком и украшением».
В этом есть довод, согласно данному риваяту через путь Мансура, что услышанное от чтеца при чтении есть сам Коран, а не пересказ Корана.
Аль-Мунзири сказал: его также привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] Слова «сказал Язид» (ибн Халид) «от Ибн Аби Мулейки от Саида ибн Аби Саида» — вместо «Убайдуллы ибн Аби Нахика».
Итог таков: Абу аль-Валид передаёт от Ибн Аби Мулейки от Убайдуллы ибн Аби Нахика от Саада ибн Аби Ваккаса, а Кутайба и Язид передают от Ибн Аби Мулейки от Саида ибн Аби Саида от Саада ибн Аби Ваккаса («не из нас тот, кто не поёт Коран нараспев»).
Аль-Хаттаби сказал: это можно истолковать двумя способами. Первый — украшение голоса. Второй — обходиться Кораном без нужды в ином, и к этому склонялся Суфьян ибн Уейна; говорят «тагання-р-раджулю» в значении «обходиться без нужды». Есть и третье толкование, которое привёл Ибн аль-Араби.
Ибрахим ибн Фирас сообщил мне: я спросил Ибн аль-Араби об этом, и он сказал: арабы имели обычай петь «ракбани» (верблюжьи песни), когда садились на верблюдов, и когда сидели во дворах, и в большинстве своих состояний. Когда же был ниспослан Коран, Пророк ﷺ пожелал, чтобы Коран стал их постоянным занятием вместо пения «ракбани».
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[1471] («ветхий дом») — аль-Джаухари сказал: «ратт» — вещь ветхая, изношенная; говорят о человеке «ратту-ль-хайа» и «в его облике рататат», то есть убожество; «арасса-с-сауб» — одежда обветшала. Конец цитаты. («говорит: украшает его») — от «тахсин» (украшение, улучшение). Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[1472] («то есть обходится им без нужды») — так сказали Ваки и Суфьян ибн Уейна в толковании его слов ﷺ «кто не поёт Коран нараспев», то есть «кто не обходится Кораном без нужды в чём-либо ином».
[1473] («не внял Аллах») — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «выслушал»; говорят «азинту ли-шайин азану» — «внял чему-либо», с фатхой над «алиф» и «заль».
Поэт сказал: «Поистине, забота моя — в слушании и во внимании».
Конец цитаты.
В книге «ан-Нихая» сказано: то есть Аллах не внимал ничему так, как Он внимает пророку, поющему Коран нараспев, то есть читающему его вслух и возглашающему его громко. От этого корня — «азина йаазану азанан» с харакой (огласовкой движения). Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал относительно слов «возглашает его громко»: некоторые полагали, что это толкование его слов «поёт его нараспев». Он сказал: всякий, кто повышает свой голос над чем-либо, объявляя это открыто, тот поёт это нараспев. И это четвёртое толкование его слов ﷺ «не из нас тот, кто не поёт Коран нараспев».
Ан-Навави сказал: значение «азина» в языке — слушание, и отсюда слова Всевышнего «и внимала она своему Господу». Учёные сказали: здесь нельзя понимать это как слушание в смысле прислушивания, ибо это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему, но это иносказание (маджаз), и смысл его — указание на приближение Им чтеца к Себе и на умножение его награды, поскольку слышание Аллаха Всевышнего не различается [по степени], поэтому необходимо толкование.
А его слова «поёт Коран нараспев» означают, по мнению аш-Шафии, его сподвижников и большинства учёных из разных течений и знатоков различных наук, — «украшает свой голос им», и это подтверждается другим риваятом: «поёт Коран нараспев, возглашая его громко».
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.