Сунан Абу Дауда · О мольбах

Хадис № 1480

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِخْرَاقٍ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، عَنِ ابْنٍ لِسَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعَنِي أَبِي، وَأَنَا أَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَنَعِيمَهَا، وَبَهْجَتَهَا، وَكَذَا، وَكَذَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، وَسَلَاسِلِهَا، وَأَغْلَالِهَا، وَكَذَا، وَكَذَا، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ، إِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَ الْجَنَّةَ أُعْطِيتَهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ، وَإِنْ أُعِذْتَ مِنَ النَّارِ أُعِذْتَ مِنْهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الشَّرِّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص407
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)

Нам передал Мусаддад, нам передал Яхья от Шу‘бы от Зияда ибн Михрака от Абу На‘амы от сына Са‘да, который сказал: «Мой отец услышал, как я говорю: «О Аллах, я прошу у Тебя Рай, его блаженство, его красоту и то-то и то-то, и прибегаю к Тебе от Огня, его цепей и его оков, и того-то и того-то». Тогда он сказал: «О сынок, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Будут люди, которые станут преступать пределы в мольбе. Остерегайся быть одним из них! Поистине, если тебе будет дан Рай, тебе будет дано и то благо, что в нём есть, а если ты будешь избавлен от Огня, ты будешь избавлен и от того зла, что в нём есть»»»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 248

[١٤٨٠] (عَنْ أَبِي نَعَامَةَ) بِفَتْحِ النُّونِ اسْمُهُ عِيسَى بْنُ سِوَادَةَ ثِقَةٌ (وَبَهْجَتُهَا) الْبَهْجَةُ الْحُسْنُ (وَسَلَاسِلُهَا) جَمْعُ سِلْسِلَةٍ (وَأَغْلَالُهَا) جَمْعُ غُلٍّ بِالضَّمِّ يُقَالُ فِي رَقَبَتِهِ غُلٌّ مِنْ حَدِيدٍ (يَعْتَدُّونَ فِي الدُّعَاءِ) أَيْ يَتَجَاوَزُونَ وَيُبَالِغُونَ فِي الدُّعَاءِ (فَإِيَّاكَ) لِلتَّحْذِيرِ (أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ) أَيْ مِنَ الْمُبَالِغِينَ في الدعاء
قال المنذري سعد هو بن أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ وَابْنُهُ هَذَا لَمْ يُسَمَّ فَإِنْ كَانَ عُمَرَ فَلَا يُحْتَجُّ بِهِ

[١٤٨١] (رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ) أَيْ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ أَوْ بَعْدَهَا (عَجِلَ هَذَا) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَيَجُوزُ الْفَتْحُ وَالتَّشْدِيدُ أَيْ حِينَ تَرْكَ التَّرْتِيبَ فِي الدُّعَاءِ وَعَرَضَ السُّؤَالَ قَبْلَ الْوَسِيلَةِ
قَالَ الْإِمَامُ الزَّاهِدِي فِي تَفْسِيرِهِ
الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُسَارَعَةِ وَالْعَجَلَةِ أَنَّ الْمُسَارَعَةَ تُطْلَقُ فِي الْخَيْرِ أي غالبا وفي الشرأي أَحْيَانًا وَالْعَجَلَةُ لَا تُطْلَقُ إِلَّا فِي الشَّرِّ وَقِيلَ الْمُسَارَعَةُ الْمُبَادَرَةُ فِي وَقْتِهِ وَالْعَجَلَةُ الْمُبَادَرَةُ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ (ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ) فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مِنْ حَقِّ السَّائِلِ أن يتقرب إلى المسؤول مِنْهُ بِالْوَسَائِلِ قَبْلَ طَلَبِ الْحَاجَةِ بِمَا يُوجِبُ الزُّلْفَى عِنْدَهُ وَيَتَوَسَّلَ بِشَفِيعٍ لَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ لِيَكُونَ أَطْمَعَ فِي الْإِسْعَافِ وَأَرْجَى بِالْإِجَابَةِ فَمَنْ عَرَضَ السُّؤَالَ قَبْلَ الْوَسِيلَةِ فَقَدِ اسْتَعْجَلَ وَلِذَا قال مُؤَدِّبًا لِأُمَّتِهِ (إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ) أَيْ إِذَا صَلَّى وَفَرَغَ فَقَعَدَ لِلدُّعَاءِ أَوْ إِذَا كَانَ مصليا فقعد للتشهد فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ التَّحِيَّاتُ إِلَخْ
وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ إِطْلَاقُ قَوْلِهِ بَعْدُ (فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ) مِنْ كُلِّ ثَنَاءٍ جَمِيلٍ وَيَشْكُرُهُ عَلَى كُلِّ عَطَاءٍ جَزِيلٍ (ثُمَّ يصلي على النَّبِيِّ ﷺ) فَإِنَّهُ وَاسِطَةُ عقد المحبة ووسلية الْعِبَادَةِ وَالْمَعْرِفَةِ
كَذَا فِي مِرْقَاةِ الْمَفَاتِيحِ (ثُمَّ يدعو بعد) أي بعد ما ذَكَرَ (بِمَا شَاءَ) مِنْ دِينٍ أَوْ دُنْيَا مما يجوز طلبه
وفي رواية للترمذي بينا رسول الله قَاعِدٌ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَقَالَ اللَّهُمَّ اغفر لي وارحمني فقال رسول الله عَجِلْتَ أَيّهَا الْمُصَلِّي إِذَا صَلَّيْتَ فَقَعَدْتَ فَاحْمَدِ اللَّهَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَصَلِّ عَلَيَّ ثُمَّ ادْعُهُ قَالَ ثُمَّ صَلَّى رَجُلٌ آخَرُ بَعْدَ ذلك فحمد الله وصلى على النبي أي ولم يدع فقال له النبي أَيُّهَا الْمُصَلِّي ادْعُ تُجَبْ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[1480] От Абу Наамы (с открытием нун) — его имя Иса ибн Сивада, достоверный передатчик. «Вахджатуха» — вахджа — красота, великолепие. «Саласилуха» — множественное число от «сильсила» (цепь). «Аглялуха» — множественное число от «гуль» с даммой; говорят: на шее у него гуль из железа. «Яътаддун фи ад-дуа» — то есть они переходят границы и преувеличивают в мольбе. «Фи-яйяка» — для предостережения. «Ан такуна минхум» — то есть из числа преувеличивающих в мольбе.

Аль-Мундхири сказал: Саад — это Ибн Аби Ваккас ﷺ, а его сын, этот (Иса), не упоминается по имени; если бы это был Умар, то его не приводили бы в доказательство.

[1481] «Раджулан ядъу фи салатихи» — то есть в конце своей молитвы или после неё. «Аджиля хаза» — с касрой под джимом, допустимы также фатх и ташдид; означает, что он оставил порядок в мольбе и предъявил просьбу до посредства.

Имам аз-Захиди в своём толковании сказал:
Разница между «мусара’а» (спешкой) и «ад-‘аджала» (торопливостью) в том, что «мусара’а» обычно относится к добру, а в шариате иногда к злу, тогда как «ад-‘аджала» применяется только к злу. Говорят, что «мусара’а» — это начинать вовремя, а «ад-‘аджала» — начинать не вовремя.

«Тумма да’аху фа-каляху» — в этом есть указание на то, что просящий обязан приближаться к тому, у кого просит, посредством средств до того, как попросить нужное, чтобы заслужить близость и обратиться с ходатайством перед тем, как просить, чтобы быть более надеющимся на помощь и более вероятно получить ответ. Кто предъявляет просьбу до посредства, тот торопится.

Поэтому он наставляет свою умму: «Если кто-то из вас молится» — то есть когда он молится и заканчивает, садится для мольбы, или если он молится и садится для ташаххуда, пусть начинает с восхваления своего Господа и хвалы Ему словами: «ат-тахийяту ли-ллахи...» и так далее.

Первое подтверждается общностью слов «фалябда’ би тамжиди раббихи ва-ссании ‘алейхи» — всякой прекрасной хвалы и благодарности Ему за каждое великое дарование. «Тумма юсалли ‘аля»...

Цепочка передатчиков