Наставление на то, что является более предпочтительным, не противоречит дозволенности; и относительно этого приводились преданья.
Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: «хороший, редкий» — из хадиса Саада.
[1501] Его слово («от Йусайры») — с даммой над буквой «я» и фатхой над «син»; говорят также «Асира» с хамзой; это Умм Йасир, сподвижница из числа ансарок, а по другому мнению — из числа мухаджирок, как сказано в «ат-Такрибе». Его слово («и восхваление единственности [такдис]») — то есть слова «Пречист Владыка, Пресвятой» либо «Пресвятой, Пресвятой, Господь ангелов и духа».
Сказал Ибн Хаджар: это в обычае арабов — когда слово многократно повторяется на их устах, они сокращают его, чтобы облегчить его повторение, соединяя некоторые буквы одного слова с другим, как в «хаукала», «хай‘ала» и «басмала», а также как в «тахлиль», который образован от «ля иляха илля Ллах»; говорят «хайляля» и «халляля» человек, если он произнёс эти слова. Его слово («ибо они») — то есть пальцы, подобно прочим органам, («будут спрошены») — то есть их спросят в День воскресения о том, что они совершили и для чего были использованы, («заставлены говорить») — с фатхой над «та», то есть будут говорить благодаря сотворённой в них способности речи, и свидетельствовать за своего хозяина или против него о том, что он совершил.
Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: «редкий хадис, мы знаем его только из хадиса Хани ибн Усмана». Здесь окончание его слов.
Йусайра — с даммой над первой буквой «я», после которой стоит несогласная «син», затем снова «я», затем несогласная «ра» и «та» женского рода; это Йусайра, дочь Йасира, ансарка, известная под куньей Умм Йасир, а по другому мнению — Умм Хумайда; у неё есть сподвижничество, а по некоторым сведениям она была из числа мухаджирок.
[1502] («завязывает узлы при произнесении тасбиха») Сказал Ибн Кудама: («своей правой рукой») — а Посланник Аллаха ﷺ обосновал это в предыдущем хадисе тем, что пальцы будут спрошены и заставлены говорить, то есть они будут свидетельствовать об этом, поэтому завязывание узлов при тасбихе с этой точки зрения предпочтительнее чёток и камешков.
Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: «хороший, редкий хадис с этой стороны» — из хадиса аль-Амаша от Атаа ибн ас-Саиба.
[1503] («и изменил её имя») — то есть назвал её Джувайрия. («если бы взвесили») — в форме страдательного залога женского рода — («то они перевесили бы их») — то есть эти слова перевесили бы все твои остальные славословия и превзошли бы их в награде и вознаграждении; говорят «вазанаху фа-вазанаху», когда что-то превосходит другое и увеличивает вес. («Пречист Аллах, и хвала Ему») — то есть я восхваляю Его благодаря Ему. («по числу Его творений») — стоит в винительном падеже как результат опущения предлога, то есть по числу каждого из Его созданий.
Сказал ас-Суюти: это стоит в винительном падеже как обстоятельство, то есть в размере числа Его творений. («и по мере довольства Его Самого») — то есть я говорю Ему тасбих и тахмид в той мере, что удовлетворяет Его, искренне и чисто для Него; под «нафс» здесь подразумевается Его сущность, а смысл — «ради лика Его». («и по весу Его Трона») — то есть я восхваляю Его и хвалю Его по тяжести Его Трона или по его величине. («и по числу чернил Его слов») — «мидад» — это масдар, подобный «мадад», означающий прибавление и множество, то есть в мере, равной их множеству, по мерке, или мере объёма, или весу, или чему-то подобному из способов исчисления и оценки; и это — уподобление, цель которого приближение к пониманию, ибо речь не входит в измерение объёмом, а слова Всевышнего — это Его речь и Его атрибут, который не исчисляется и не ограничивается; следовательно, здесь подразумевается переносный смысл в целях усиления представления о множестве, поскольку сначала было упомянуто то, что охватывается большим числом — число творений, а затем поднялся к тому, что ещё величественнее этого, то есть к тому, что не охватывается счётом, подобно тому как не исчисляются слова Аллаха.
Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис ан-Насаи, и привёл из него Муслим только изменение имени; а привёл его целиком Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Абдуллы ибн Аббаса от Джувайрии, дочери аль-Харис (да будет доволен ими обоими Аллах).
[1504] («ушли обладатели больших состояний») Сказал аль-Хаттаби: «ад-Дусур» — множественное число от «ад-Дасар», что означает большое имущество. («и завершает его словами «нет божества, кроме Аллаха»») Сказал ас-Суюти: так это в рукописях «Сунан» Абу Дауда, и в нём есть пропуск.
Этот хадис — из числа единичных передач Абу Дауда; никто из авторов шести книг, кроме него, не передал его.
А Муслим, ан-Насаи и аль-Байхаки в «ад-Даавате» передали через путь Атаа ибн Йазида от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто произнесёт тасбих Аллаху после каждой молитвы тридцать три раза, и произнесёт тахмид Аллаху тридцать три раза, и произнесёт такбир Аллаху тридцать три раза — это девяносто девять, а завершением сотни скажет: «нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ» — будут прощены его грехи, даже если они подобны пене морской». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: в этом хадисе довод для того, кто отдаёт предпочтение богатому благодарящему перед бедным терпящим; и в этом вопросе есть известное разногласие между сторонами предшественников и последователей. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: и привёл Муслим часть этого из хадиса Абу аль-Асвада ад-Дийли, и в нём есть добавление и убавление.