HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О закяте на скот

Хадис № 1583

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ ﷺ مُصَدِّقًا، فَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ، فَلَمَّا جَمَعَ لِي مَالَهُ لَمْ أَجِدْ عَلَيْهِ فِيهِ إِلَّا ابْنَةَ مَخَاضٍ، فَقُلْتُ لَهُ: أَدِّ ابْنَةَ مَخَاضٍ، فَإِنَّهَا صَدَقَتُكَ، فَقَالَ: ذَاكَ مَا لَا لَبَنَ فِيهِ، وَلَا ظَهْرَ، وَلَكِنْ هَذِهِ نَاقَةٌ فَتِيَّةٌ عَظِيمَةٌ سَمِينَةٌ، فَخُذْهَا، فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَنَا بِآخِذٍ مَا لَمْ أُومَرْ بِهِ، وَهَذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْكَ قَرِيبٌ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَأْتِيَهُ، فَتَعْرِضَ عَلَيْهِ مَا عَرَضْتَ عَلَيَّ فَافْعَلْ، فَإِنْ قَبِلَهُ مِنْكَ قَبِلْتُهُ، وَإِنْ رَدَّهُ عَلَيْكَ رَدَدْتُهُ، قَالَ: فَإِنِّي فَاعِلٌ، فَخَرَجَ مَعِي وَخَرَجَ بِالنَّاقَةِ الَّتِي عَرَضَ عَلَيَّ حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتَانِي رَسُولُكَ لِيَأْخُذَ مِنِّي صَدَقَةَ مَالِي، وَايْمُ اللَّهِ مَا قَامَ فِي مَالِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَا رَسُولُهُ قَطُّ قَبْلَهُ، فَجَمَعْتُ لَهُ مَالِي، فَزَعَمَ أَنَّ مَا عَلَيَّ فِيهِ ابْنَةُ مَخَاضٍ، وَذَلِكَ مَا لَا لَبَنَ فِيهِ، وَلَا ظَهْرَ، وَقَدْ عَرَضْتُ عَلَيْهِ نَاقَةً فَتِيَّةً عَظِيمَةً لِيَأْخُذَهَا فَأَبَى عَلَيَّ، وَهَا هِيَ ذِهْ قَدْ جِئْتُكَ بِهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ خُذْهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَاكَ الَّذِي عَلَيْكَ، فَإِنْ تَطَوَّعْتَ بِخَيْرٍ آجَرَكَ اللَّهُ فِيهِ، وَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ»، قَالَ: فَهَا هِيَ ذِهْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ جِئْتُكَ بِهَا فَخُذْهَا، قَالَ: فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَبْضِهَا، وَدَعَا لَهُ فِي مَالِهِ بِالْبَرَكَةِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص438
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص33
Нам передал Мухаммад ибн Мансур, нам передал Я'куб ибн Ибрахим, нам передал мой отец, от Ибн Исхака, который сказал: мне передал Абдуллах ибн Абу Бакр, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Абд-ар-Рахмана ибн Са'да ибн Зурары, от Умары ибн Амра ибн Хазма, от Убайя ибн Ка'ба, который сказал: «Пророк ﷺ послал меня собирать закят. Я проходил мимо одного человека, и когда он собрал для меня всё своё имущество, я не нашёл на нём никакой обязанности, кроме бинт махад (верблюдицы, вступившей во второй год жизни). Я сказал ему: «Отдай бинт махад — это твой закят». Он сказал: «Это животное, у которого нет ни молока, ни силы для перевозки груза, но вот эта верблюдица — молодая, крупная, жирная — возьми её». Я сказал ему: «Я не возьму того, что мне не велено брать. Вот Посланник Аллаха ﷺ недалеко от тебя. Если хочешь, пойди к нему и предложи ему то же, что предложил мне, — сделай так. Если он примет это от тебя, я приму, а если он откажет тебе, я откажу». Он сказал: «Я так и сделаю». Он вышел со мной, ведя ту верблюдицу, которую предложил мне, и мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал ему: «О Пророк Аллаха! Твой посланец пришёл ко мне, чтобы взять закят с моего имущества. Клянусь Аллахом, ни Посланник Аллаха ﷺ, ни его посланец никогда прежде не появлялись в связи с моим имуществом. Я собрал для него своё имущество, и он заявил, что на мне обязанность отдать бинт махад, а у этого животного нет ни молока, ни силы для перевозки груза. Я предложил ему молодую, крупную верблюдицу, чтобы он взял её, но он отказался. И вот она, я привёл её тебе, о Посланник Аллаха, возьми её». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Это то, что причитается с тебя [по обязанности]. А если ты добровольно отдашь что-то сверх этого, Аллах наградит тебя за это, и мы примем это от тебя»». Он сказал: «И вот она, о Посланник Аллаха, я привёл её тебе, возьми её». [Убайй] сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ велел принять её и помолился за него о благословении в его имуществе.
т. 2 с. 104

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 325
وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ هَذَا لَهُ صُحْبَةٌ وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي أَهْلِ حِمْصَ وَقِيلَ إِنَّهُ روى عن النبي حَدِيثًا وَاحِدًا انْتَهَى (مِنْ غَاضِرَةِ قَيْسٍ) غَاضِرَةُ هُوَ أَبُو قَبِيلَةٍ قَالَ فِي اللِّسَانِ وَالْغَوَاضِرُ آلُ قَيْسٍ وَغَاضِرَةُ قَبِيلَةٌ مِنْ أَسَدٍ وَهُمْ بَنُو غَاضِرَةَ بْنِ بَغِيضِ بْنِ رَيْثِ بْنِ غَطَفَانَ بْنِ سَعْدٍ وَغَاضِرَةُ حَيٌّ مِنْ بَنِي غالب بن صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ وَغَاضِرَةُ أُمُّهُ وَغَاضِرَةُ بَطْنٌ مِنْ ثَقِيفٍ وَمِنْ بَنِي كِنْدَةَ هَكَذَا فِي تَاجِ الْعَرُوسِ وَفِي المغني لمحمد طَاهِرُ الْغَاضِرِيُّ بِكَسْرِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ مَنْسُوبٌ إِلَى غَاضِرَةَ بْنِ مَالِكٍ وَمِنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (رَافِدَةٌ عَلَيْهِ) الرَّافِدَةُ فَاعِلَةٌ مِنَ الرَّفْدِ وَهُوَ الْإِعَانَةُ يُقَالُ رَفَدْتُهُ أَرْفِدُهُ إِذَا أَعَنْتُهُ أَيْ تُعِينُهُ نَفْسُهُ عَلَى أَدَاءِ الزَّكَاةِ (وَلَا الدَّرِنَةُ) بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا رَاءٌ مَكْسُورَةٌ ثُمَّ نُونٌ وَهِيَ الْجَرْبَاءُ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَأَصْلُ الدَّرِنِ الْوَسِخُ كَمَا فِي الْقَامُوسِ (وَلَا الشَّرَطُ) بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هِيَ صِغَارُ الْمَالِ وَشِرَارُهُ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَالشَّرَطُ رَذَالَةُ الْمَالِ (اللَّئِيمَةُ) الْبَخِيلَةُ بِاللَّبَنِ وَيُقَالُ لَئِيمٌ لِلشَّحِيحِ وَالدَّنِيِّ النَّفْسِ وَالْمَهِينِ (وَلَكِنْ مِنْ وَسَطِ أَمْوَالِكُمْ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُخْرِجَ الزَّكَاةَ مِنْ أَوْسَاطِ الْمَالِ لَا مِنْ شِرَارِهِ وَلَا مِنْ خِيَارِهِ [١٥٨٣] (لَمْ أَجِدْ عَلَيْهِ) أَيْ لَمْ أَجِدْ عَلَى ذِمَّتِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ الْمَفْرُوضَةِ (إِلَّا ابْنَةَ مَخَاضٍ) وَهِيَ الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا حَوْلٌ وَدَخَلَتْ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ (فَقَالَ ذَاكَ) أَيْ بِنْتُ الْمَخَاضِ لَا يُنْتَفَعُ بِهَا لَا بِلَبَنٍ وَلَا بِرُكُوبٍ (فَتِيَّةٌ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ الشَّابَّةُ الْقَوِيَّةُ (أَنْ تأتيه) أي رسول الله (مَا عَرَضْتُ) مَا مَوْصُولَةٌ (فَخَرَجَ) الرَّجُلُ (أَنَّ مَا عَلَيَّ) اسْمُ أَنَّ (فِيهِ) فِي مَالِي (ابْنَةُ مَخَاضٍ) خَبَرُ أَنَّ (وَهَا) لِلتَّنْبِيهِ (هِيَ) النَّاقَةُ (ذِهِ) هَذِهِ مَوْجُودَةٌ (ذَاكَ) أَيْ بِنْتُ مَخَاضٍ (الَّذِي عَلَيْكَ) فرض قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَقَدْ تَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْأَئِمَّةِ فِي الِاحْتِجَاجِ بِحَدِيثِهِ انتهى قلت محمد بن إسحاق ها هنا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ فَتُقْبَلُ رِوَايَتُهُ لِأَنَّهُ ثِقَةٌ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَإِنَّمَا نُقِمَ عَلَيْهِ التَّدْلِيسُ [١٥٨٤] (بَعَثَ مُعَاذًا) بِضَمِّ الْمِيمِ أَيْ أَرْسَلَ وَكَانَ بعثه سنة عشر قبل حج النبي كَمَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي أَوَاخِرِ الْمَغَازِي وَفِيهِ أقوال أخرى ذكرها الواقدي وبن سَعْدٍ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ بِالْيَمَنِ إِلَى أَنْ قَدِمَ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَى الشَّامِ فَمَاتَ بِهَا (أَهْلُ الْ
Этот Абдуллах ибн Муавия — из числа сподвижников (да будет доволен им Аллах), он причисляется к жителям Хымса, и говорят, что он передал от Пророка ﷺ один хадис. Конец. («Из [племени] Гадыры ибн Кайс»). Гадыра — родоначальник племени. Сказано в «Лисане [аль-Араб]»: «аль-Гавадир» — это род Кайса, а Гадыра — племя из [племени] Асад, они — сыны Гадыры ибн Багыда ибн Райса ибн Гатафана ибн Саада. Гадыра — также род из сынов Галиба ибн Са‘са‘а ибн Муавии ибн Бакра ибн Хавазина. Гадыра — имя матери [одного из родоначальников]. Гадыра — также подрод из [племени] Сакыф и из сынов Кинды. Так [сказано] в «Тадж аль-арус». А в «аль-Мугни» Мухаммада Тахира [сказано]: «аль-Гадыри» — с «даль» под кясрой в букве «дад» с точкой — относится к Гадыре ибн Малику, и из этого рода — Абдуллах ибн Муавия. И Аллах знает лучше. («Помогающая ему») «ар-Рафида» — форма действительного причастия от «ар-рифд», то есть помощь; говорят «рафадту-хý арфиду-ху», если помог ему, то есть [коза или верблюдица] сама помогает [хозяину] в исполнении закята [своим приплодом и молоком]. («И не паршивую») с «даль» без точки, огласованной фатхой, после неё «ра» с кясрой, затем «нун» — это означает покрытую чесоткой. Так сказал аль-Хаттаби. Изначальное значение «ад-дарин» — грязь, как в «аль-Камусе». («И не мелкий скот») с «шин» с точкой и «ра», обе огласованы фатхой. Абу Убайд сказал: это малоценный и худший скот. Аль-Хаттаби сказал: «аш-шарат» — это ничтожный скот. («Скупую [на молоко]») то есть скупую на молоко; говорят «скупой» о жадном, о низком душой и о презренном. («Но из среднего вашего имущества») в этом — довод на то, что закят следует выплачивать из среднего по качеству имущества, а не из худшего его и не из лучшего его. [1583] («Я не нашёл на нём») то есть я не нашёл на его обязанности из установленной садаки («иначе, кроме дочери махад») а это та, которой исполнился год и она вступила во второй год [жизни]. («Он сказал: это») то есть от дочери махад нет пользы — ни молока, ни верховой езды. («Молодая») с «фа» огласованной фатхой и удвоенной «йа» — молодая, крепкая. («Чтобы она пришла к нему») то есть к Посланнику Аллаха ﷺ. («То, что я предложил») «ма» здесь — относительное местоимение. («Тогда вышел [и сказал]») этот человек. («Что на мне») имя «анна». («В нём») то есть в моём имуществе. («Дочь махад») сказуемое «анна». («И вот») частица привлечения внимания. («Она») верблюдица. («Эта») то есть вот она, имеется в наличии. («Это») то есть дочь махад. («То, что положено на тебя») в качестве обязательства. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, а ранее уже упоминалось разногласие имамов относительно приемлемости ссылки на его хадис. Конец. Я говорю: Мухаммад ибн Исхак здесь ясно указал на передачу [словом «хаддасани»], поэтому его риваят принимается, ибо он надёжен — его надёжность подтвердила группа имамов, и упрекали его лишь за тадлис. [1584] («Отправил Муаза») с «мим» под дамма — то есть послал; и отправление его было в десятом году, до хаджа Пророка ﷺ, как это упомянул аль-Бухари в конце «Магази», хотя есть и другие мнения, которые упомянули аль-Вакиди и Ибн Сад, и они согласны в том, что он оставался в Йемене до тех пор, пока не прибыл [оттуда] во времена Абу Бакра, затем направился в Шам и умер там. («Жители [Йемена]»)