HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О согласии дающего закят

Хадис № 1586

حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ حَفْصٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، الْمَعْنَى قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ : دَيْسَم ، وَقَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ ، مِنْ بَنِي سَدُوسٍ ، عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَّةِ ، قَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِهِ : وَمَا كَانَ اسْمُهُ بَشِيرًا ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّاهُ بَشِيرًا ، قَالَ : قُلْنَا : إِنَّ أَهْلَ الصَّدَقَةِ يَعْتَدُونَ عَلَيْنَا ، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا بِقَدْرِ مَا يَعْتَدُونَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : " لَا " . حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَيَحْيَى بْنُ مُوسَى ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَصْحَابَ الصَّدَقَةِ يَعْتَدُونَ . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَفَعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص122
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص36
Нам передали Мехди ибн Хафс и Мухаммад ибн Убайд — по смыслу (одинаково) — они сказали: нам передал Хаммад от Аюба от человека, которого звали Дайсам — Ибн Убайд сказал: из бану Садус — от Башира ибн аль-Хасасыйи. Ибн Убайд сказал в своём хадисе: «Его имя не было Башир, но Посланник Аллаха ﷺ назвал его Баширом». Он сказал: мы сказали: «Собиратели закята притесняют нас — можем ли мы удержать из нашего имущества столько, сколько соответствует тому, чем они притесняют нас?» Он ответил: «Нет». Нам передали аль-Хасан ибн Али и Яхья ибн Муса, они сказали: нам передал Абд-ар-Раззак от Ма‘мара, от Аюба, с тем же иснадом и по смыслу, но он сказал: мы сказали: «О Посланник Аллаха, собиратели закята притесняют». Абу Дауд сказал: «Абд-ар-Раззак возвёл его (сделал марфу‘), передав от Ма‘мара».
т. 2 с. 105

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж9
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 328
(الْمُعْتَدِي) هُوَ أَنْ يُعْطِيَ الزَّكَاةَ غَيْرَ مُسْتَحِقِّيهَا وَقِيلَ أَرَادَ أَنَّ السَّاعِيَ إِذَا أَخَذَ خِيَارَ الْمَالِ رُبَّمَا مَنَعَهَا فِي السَّنَةِ الْأُخْرَى فَيَكُونُ سَبَبًا فِي ذَلِكَ فَهُمَا فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ عَلَى الْمُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ مِنَ الْإِثْمِ مَا عَلَى الْمَانِعِ فَلَا يَحِلُّ لِرَبِّ الْمَالِ كِتْمَانُ الْمَالِ وَإِنِ اعْتَدَى عَلَيْهِ السَّاعِي قَالَ الطِّيبِيُّ يُرِيدُ أَنَّ الْمُشَبَّهَ بِهِ فِي الْحَدِيثِ لَيْسَ بِمُطْلَقٍ بَلْ مُقَيَّدٌ بِقَيْدِ الِاسْتِمْرَارِ فِي الْمَنْعِ فَإِذَا فُقِدَ الْقَيْدُ فُقِدَ التَّشْبِيهُ انْتَهَى قَالَ المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ انْتَهَى وَسَعْدُ بْنُ سِنَانٍ كِنْدِيٌّ مِصْرِيٌّ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَاخْتُلِفَ فِيهِ فَقِيلَ سَعْدُ بْنُ سِنَانٍ وَقِيلَ سِنَانُ بْنُ سَعْدٍ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ وَالصَّحِيحُ سِنَانُ بْنُ سَعْدٍ وَذَكَرَهُ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ فِي تَارِيخِ الْمِصْرِيِّينَ فِي بَابِ سِنَانٍ وَلَمْ يَذْكُرْ سِوَاهُ انْتَهَى كَلَامُهُ (باب رضاء الْمُصَدِّقِ) [١٥٨٦] أَيِ السَّاعِي الَّذِي يَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ مِنَ النَّاسِ (مِنْ بَنِي سَدُوسٍ) صِفَةُ رَجُلٍ (الْخَصَاصِيَّةُ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ تَحْتَهَا نُقْطَتَانِ كَذَا فِي جَامِعِ الْأُصُولِ قَالَ الطِّيبِيُّ وَقِيلَ بِالتَّخْفِيفِ وَهُوَ بَشِيرُ بْنُ مَعْبَدٍ وَقِيلَ بَشِيرُ بْنُ يَزِيدَ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْخَصَاصِيَّةِ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَهِيَ أُمُّهُ وقيل منسوبة إلى خصاص وهو قَبِيلَةٌ مِنْ أَزْدٍ (إِنَّ أَهْلَ الصَّدَقَةِ) أَيْ أَهْلَ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنَ الْعُمَّالِ (يَعْتَدُونَ
(المعتدي) означает того, кто отдаёт закят не тем, кто на него имеет право. Также сказано, что имеется в виду тот, кто стремится к богатству, и если он забирает лучшее имущество, возможно, он помешает получению закята в следующем году, и таким образом станет причиной этого. В этом случае оба равны в грехе. В «Шарх ас-Сунна» сказано, что смысл хадиса в том, что на المعتدي в садаке грех такой же, как и на том, кто препятствует её получению. Не дозволено хозяину имущества скрывать его, даже если стремящийся (к богатству) посягнул на него. Ат-Тайиби поясняет, что подобие в хадисе не является абсолютным, а ограничено условием продолжения препятствия. Если это условие отсутствует, подобие исчезает и дело заканчивается. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также его приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи говорит, что хадис Анас — хадис странный с этой стороны. Ахмад ибн Ханбал говорил о Сааде ибн Синане, и это закончилось. Саад ибн Синан — киндийский египтянин, о котором говорили многие из учёных, и по нему было разногласие: одни говорили Саад ибн Синан, другие — Синан ибн Саад. Аль-Бухари и «Ас-Сахих» говорят о Синане ибн Сааде. Об этом упоминает Абу Саид ибн Юнус в «Тарих аль-Мисриййин» в разделе о Синане и не упоминает никого другого. На этом его слова заканчиваются. (Глава: Ридаа аль-Мусаддик) [1586] — имеется в виду стремящийся, который берёт садаку у людей. (Из Бану Садус) — описание человека (аль-Хасасия) с удвоенной я и двумя точками под ней, как в «Джами аль-Усул». Ат-Тайиби говорит, что сказано также с облегчением, и это Башир ибн Маабад, а также сказано, что это Башир ибн Язид, известный как сын аль-Хасасии с удвоенной я, которая была его матерью. Также сказано, что название происходит от Хасас — племени из Азд. (Воистину, люди садаки), то есть те, кто берёт садаку от работников (العمال) (يعتدون) — они посягают...