И ан-Насаи (передал Абдуллах) — с удвоенной буквой («аль-мукаббар») (аль-Умари), Абу Абд ар-Рахман, в котором есть слабость, и его хадис у ад-Даракутни приведён в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность закят разговения каждому мусульманину — свободному или рабу, мужчине или женщине — саъ фиников или саъ ячменя».
(Передал Саид) ибн Абд ар-Рахман (аль-Джумахи) — с даммой над «джим» и фатхой над облегчённой «мим», по отношению к Джумаху ибн Умару, (от Убайдуллаха) — в уменьшительной форме, и его хадис у аль-Хакима в «Мустадраке» приведён в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность закят разговения — саъ фиников или саъ пшеницы — с каждого свободного или раба, мужчины или женщины из мусульман», и он объявил его достоверным. И передал его ад-Даракутни в своём «Сунане» через путь Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи от Убайдуллаха от Нафиа.
В некоторых списках ад-Даракутни — «от Абдуллаха от Нафиа», но верным является первый вариант, то есть уменьшительная форма («Убайдуллах»). И Аллах знает лучше.
(А в известном варианте от Убайдуллаха) в уменьшительной форме (нет) в хадисе о закяте разговения слов (из мусульман). Муслим вывел через путь Абдуллаха ибн Нумайра и Абу Усамы, оба от Убайдуллаха в уменьшительной форме, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность закят разговения — саъ фиников или саъ ячменя — с каждого раба или свободного, малого или взрослого».
Смысл в том, что Саид аль-Джумахи передал от Убайдуллаха и упомянул в своём хадисе слово «мусульмане», тогда как прочие передатчики от Убайдуллаха, такие как Абдуллах ибн Нумайр и Абу Усама (как у Муслима), Йахья ибн Саид, Бишр ибн аль-Муфаддаль и Абан (как придёт далее у автора), — никто из них не упомянул от Убайдуллаха слова «мусульмане».
[1613] (Саъ ячменя или фиников) — слово «саъ» стоит в винительном падеже как таМйиз (уточнение), либо оно является вторым дополнением. (На малого и взрослого) — обязательность фитра малолетнего выплачивается из его имущества, и обращённым к обязанности выплатить её является его опекун, если у малолетнего есть имущество; если же нет, то она обязательна для того, на ком лежит его содержание.
К этому склонилось большинство учёных.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: она возлагается на отца безусловно, а если у него нет отца, то с него ничего не взимается.
От Саида ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана аль-Басри передано, что она обязательна только для того, кто постился.
Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение о том, что она не обязательна за плод во чреве.
Ахмад считал это желательным, но не обязательным. Так в «Фатхе».
(Добавил Муса) ибн Исмаил в своём риваяте (и мужчину, и женщину), и не упомянул этого слова Мусаддад. И упомянул это также Умар ибн Нафи от своего отца, от Нафиа, от Ибн Умара, как приводилось ранее в риваяте Йахьи ибн Мухаммада ибн ас-Сакана.
Хафиз сказал: внешний смысл указывает на обязательность её для женщины, независимо от того, есть у неё муж или нет. Этого мнения придерживались ас-Саури, Абу Ханифа и Ибн аль-Мунзир.
Малик, аш-Шафии, аль-Лейс, Ахмад и Исхак сказали: она обязательна для её мужа, следуя за обязанностью содержания.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари и Муслим. (Сказали в нём Айюб) ас-Сахтияни (и Абдуллах, то есть аль-Умари, в своём хадисе), то есть подобно тому, как Умар ибн Нафи от своего отца Нафиа добавил фразу «мужчину и женщину», так же добавили её Айюб и Абдуллах аль-Умари. Риваят Айюба — у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), а риваят Абдуллаха аль-Умари — у ад-Даракутни в его «Сунане».
Знай, что ат-Тирмизи, Абу Кылаба ар-Ракаши и Мухаммад ибн Ваддах, а за ними Ибн ас-Салах и те, кто последовал за ним, сказали: Малик единолично передал слова «из мусульман», без сподвижников Нафиа, передававших от него. Это опроверг Ибн Абд аль-Барр, сказав: все передатчики от Малика говорили в этом хадисе «из мусульман», кроме одного лишь Кутайбы ибн Саида, который этого не сказал.
Он сказал: ошибся тот, кто счёл, будто Малик единолично передал эти слова, ведь ему в этом последовала группа передатчиков от Нафиа, среди них — Умар ибн Нафи у аль-Бухари, Касир ибн Фаркад у ат-Тахави, ад-Даракутни и аль-Хакима, Убайдуллах ибн Умар — у ад-Даракутни и аль-Хакима, Юнус ибн Йазид — у ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар», и Айюб ас-Сахтияни — у обоих шейхов, ад-Даракутни и Ибн Хузаймы.
Хафиз Ибн Хаджар добавил, что относительно него и относительно Убайдуллаха есть разногласие в этой добавке, а также упомянул ад-Даххака ибн Усмана — у Муслима, аль-Муаллу ибн Исмаила — у Ибн Хиббана, Ибн Абу Лейлу — у ад-Даракутни, и Ибн аль-Джаруда. Хафиз сказал: наш шейх Ибн аль-Мулаккин упомянул, что аль-Байхаки вывел это через путь Айюба ибн Мусы, Йахьи ибн Саида и Мусы ибн Укбы — все трое от Нафиа — с этой добавкой.
Я же проследил сочинения аль-Байхаки и не нашёл в них этой добавки в риваяте ни от одного из этих троих. Конец.
Шейх Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это слово, то есть его слова «из мусульман», стало известно из риваята Малика, так что даже говорили, будто он единолично его передал.
Абу Кылаба, Абд аль-Малик ибн Мухаммад, сказал: никто не говорит в нём «из мусульман», кроме Малика.
Ат-Тирмизи сказал после того, как вывел этот хадис: Малик добавил в нём «из мусульман», а его передали и другие от Нафиа, не сказав в нём «из мусульман». Конец.
Он сказал: среди них — аль-Лейс ибн Саад, чей хадис у Муслима, Убайдуллах ибн Умар, чей хадис также у Муслима, и Айюб ас-Сахтияни, чей хадис у аль-Бухари и Муслима, — все они передают его от Нафиа от Ибн Умара, не сказав в нём «из мусульман». Он сказал: за этим мнением последовала группа, но оно неверно.
Ведь Малику в этой формулировке последовали из числа надёжных передатчиков семеро: Умар ибн Нафи, ад-Даххак ибн Усман, аль-Муалла ибн Исмаил, Убайдуллах ибн Умар, Касир ибн Фаркад, Абдуллах ибн Умар аль-Умари и Юнус ибн Йазид. Конец.
Всё это — из «Гаят аль-максуд».
[1614] (Или сульт) — с даммой над буквой «син» без точки и сукуном над «лям» — разновидность ячменя, напоминающая пшеницу.
Так сказал ас-Синди. А в «Найл аль-аутар» сказано: это разновидность ячменя, подобная пшенице по своей гладкости и подобная ячменю по своей холодности и природе. Конец цитаты.
А в «Сирадж» (говорится): «جو برهنه», то есть «ячмень без кожуры» (بي بوست). «Из этих вещей» — то есть в качестве замены этим вещам.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи, и в его иснаде — Абд аль-Азиз ибн Дауд, а он слаб. Конец цитаты.
Ибн аль-Джаузи усмотрел изъян в этом хадисе из-за Абд аль-Азиза.