HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о том, кто может давать садаку, и о пределах богатства

Хадис № 1632

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَأَبُو كَامِلٍ الْمَعْنَى، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مِثْلَهُ، قَالَ: «وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الْمُتَعَفِّفُ»، زَادَ مُسَدَّدٌ فِي حَدِيثِهِ: «لَيْسَ لَهُ مَا يَسْتَغْنِي بِهِ، الَّذِي لَا يَسْأَلُ وَلَا يُعْلَمُ بِحَاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ فَذَاكَ الْمَحْرُومُ»، وَلَمْ يَذْكُرْ مُسَدَّدٌ: «الْمُتَعَفِّفُ الَّذِي لَا يَسْأَلُ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَجَعَلَا الْمَحْرُومَ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ، وَهُوَ أَصَحُّ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:макту
  • Аль-Албани:макту
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передали Мусаддад, Убайдуллах ибн Умар и Абу Камиль — по смыслу одинаково, — сказали: нам передал Абд аль-Вахид ибн Зияд, ему передал Ма‘мар, от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал подобное тому, что было сказано (в предыдущем хадисе), и добавил: «Но нищий — это тот, кто проявляет воздержанность». Мусаддад добавил в своём хадисе: «У которого нет того, чем он мог бы обойтись, кто не просит и о чьей нужде не знают, чтобы подать ему милостыню, — вот он и есть лишённый». Мусаддад не упомянул слов: «воздержанный — тот, кто не просит». Абу Дауд сказал: этот хадис передали Мухаммад ибн Саур и Абд ар-Раззак от Ма‘мара, и оба они сделали слово «лишённый» словами аз-Зухри, и это более верно.
т. 2 с. 118

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 28
بَابِ نَصَرَ وَكَرُمَ وَفَرِحَ كَذَا فِي الْقَامُوسِ أَيْ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ مُحْتَاجٌ (فَيُعْطُونَهُ) وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمِسْكِينَ هُوَ الْجَامِعُ بَيْنَ عَدَمِ الْغِنَى وَعَدَمِ تَفَطُّنِ النَّاسِ لَهُ لِمَا يُظَنُّ بِهِ لِأَجْلِ تَعَفُّفِهِ وَتَظَهُّرِهِ بِصُورَةِ الْغَنِيِّ مِنْ عَدَمِ الْحَاجَةِ وَمَعَ هَذَا فَهُوَ مُسْتَعْفِفٌ عَنِ السُّؤَالِ وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ الْفَقِيرَ أَسْوَأُ حَالًا مِنَ الْمِسْكِينِ وَإِنَّ الْمَسْكَيْنَ الَّذِي لَهُ شَيْءٌ لَكِنَّهُ لَا يَكْفِيهِ وَالْفَقِيرُ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى أَمَّا السَّفِينَةُ فكانت لمساكين يعملون في البحر فَسَمَّاهُمْ مَسَاكِينَ مَعَ أَنَّ لَهُمْ سَفِينَةٌ يَعْمَلُونَ فِيهَا وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ كَمَا قَالَ فِي الْفَتْحِ وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى أَنَّ الْمِسْكِينَ دُونَ الْفَقِيرِ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى أو مسكينا ذا متربة قَالُوا لِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ يَلْصَقُ بِالتُّرَابِ لِلْعُرْيِ وقال بن الْقَاسِمِ وَأَصْحَابُ مَالِكٍ إِنَّهُمَا سَوَاءٌ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَرَجَّحَهُ الْجَلَالُ قَالَ لِأَنَّ الْمَسْكَنَةَ لَازِمَةٌ لِلْفَقْرِ إِذْ لَيْسَ مَعْنَاهَا الذُّلُّ وَالْهَوَانُ فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ بِغِنَى النَّفْسِ أَعَزَّ مِنَ الْمُلُوكِ الْأَكَابِرِ بَلْ مَعْنَاهَا الْعَجْزُ عَنْ إِدْرَاكِ الْمَطَالِبِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْعَاجِزُ سَاكِنٌ عَنِ الِانْتِهَاضِ إِلَى مَطَالِبِهِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [١٦٣٢] (وَأَبُو كَامِلٍ) هُوَ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ الْبَصْرِيُّ شَيْخُ أَبِي دَاوُدَ وَأَمَّا أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ فَهُوَ شَيْخُ شَيْخِ أَبِي دَاوُدَ (مِثْلَهُ) وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قَالَ لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ الْأُكْلَةُ وَالْأُكْلَتَانِ والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يارسول اللَّهِ قَالَ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى وَلَا يَعْلَمُ النَّاسُ حَاجَتَهُ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ (فَذَاكَ الْمَحْرُومُ) الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ تعالى وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [١٦٣٣] (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ) بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ فَمُثَنَّاةٌ تَحْتِيَّةٌ آخِرُهُ رَاءٌ قَالَ الطِّيبِيُّ وَهُوَ قُرَشِيٌّ نَوْفَلِيٌّ يُقَالُ إِنَّهُ ولد في عهد رسول الله وَيُعَدُّ فِي التَّابِعِينَ وَرَوَى عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ ﵄ (فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ) بِفَتْحِ الْوَاوِ (فَسَأَلَاهُ مِنْهَا) أَيْ فَطَالَبَاهُ أَنْ يُعْطِيَهُمَا شَيْئًا مِنَ الصَّدَقَةِ (فَرَآنَا جَلْدَيْنِ) بِسُكُونِ اللَّامِ أَوْ كَسْرِهَا أَيْ قَوِيَّيْنِ (لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ) بِصِيغَةِ الْفَاعِلِ أَيْ يَكْتَسِبُ قَدْرَ كِفَايَتِهِ وَالْحَدِيثُ قَوَّاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ
Навави объясняет, что под «мискін» (бедняк) понимается человек, полностью испытывающий нужду, который наиболее заслуживает садака и наиболее нуждается в ней. Это не тот, кто совершает обход (тавваф), и не означает отрицание самой сути нужды, а лишь отсутствие полной степени нужды. То есть «мискін» — это тот, кто более достоин садака, и люди не осознают его нужду, потому что он проявляет благородство, радость и помощь, как указано в словаре: они не понимают, что он нуждается, и поэтому дают ему садака. Этот хадис доказывает, что «мискін» — это тот, кто сочетает в себе отсутствие богатства и отсутствие осознания людьми его нужды из-за его целомудрия и внешнего вида богатого, хотя он нуждается, но воздерживается от просьбы. Такое понимание поддерживают те, кто утверждает, что «факір» (бедный) — это состояние хуже, чем «мискін». «Мискін» — это тот, у кого есть что-то, но этого недостаточно, а «факір» — тот, у кого ничего нет. Это подтверждается словами Всевышнего: «Что касается корабля, то он был для мискин, которые работают в море», то есть их назвали мискин, хотя у них есть корабль, на котором они работают. Это мнение разделяют аш-Шафии и большинство учёных, как сказано в «аль-Фатх». Абу Ханифа придерживался мнения, что «мискін» стоит ниже «факір» и приводил в доказательство слова Всевышнего «или мискина с покрытой пылью», объясняя, что имеется в виду тот, кто прилип к земле из-за наготы. Ибн аль-Касим и сподвижники Малик считали, что эти понятия равнозначны. Это мнение передавалось от Абу Юсуфа и поддерживалось аль-Джалялем. Объясняется, что «масканах» (нужда) необходима для «факр» (бедности), и под ней не понимается унижение и позор, так как иногда богатство души выше, чем у великих царей. Под нуждой понимается неспособность достичь мирских целей, а тот, кто неспособен стремиться к своим целям, считается нуждающимся. Аль-Мундхири приводит этот хадис, который передали аль-Бухари и ан-Насаи от Ата ибн Ясара от Абу Хурайры. [1632] (Абу Камиль) — это Фудайл ибн Хусейн аль-Джахдари аль-Басри, учитель Абу Дауда, а Абу Камиль Музаффар ибн Мудрик — учитель учителя Абу Дауда (подобно ему). В словах ан-Насаи: Наср ибн Али рассказал Абдуль-Аъле, который рассказал Ма'мару от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не тот мискін, которого можно накормить одной или двумя порциями еды, финиками или двумя финиками». Сказали: «Тогда кто же мискін, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто не имеет богатства и чья нужда не известна людям, и ему подают садака». Это и есть лишённый, о котором говорится в словах.