Сообщается, что имя отца Фираси не известно. Говорят, что Фираси принадлежит к племени Фирас ибн Гханм ибн Малик ибн Кинана, и он был сподвижником Пророка ﷺ.
Ат-Тайби упоминает: (Он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Спрошу...» — с опущением вопросительной частицы — «О Посланник Аллаха!» — и Пророк ﷺ ответил: «Не проси у людей ничего из их имущества и полагайся на Аллаха во всех обстоятельствах. И если ты всё же вынужден просить, то проси у праведных, то есть у тех, кто способен удовлетворить нужду, или у лучших людей, ибо они не отказывают просящим и дают из доброй души, так как праведный не даёт, кроме как из дозволенного, и он всегда щедр и милосерден, не нарушает честь, и потому что он молится за тебя, и его молитва принимается»).
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводится также у ан-Насаи.
Говорят также о Фираси и о его сыне, как передаёт Абу Дауд: он из племени Фирас ибн Малик ибн Кинана. У него есть другой хадис о море: его вода — чистая, а мёртвая рыба — дозволена. Всё это передаёт Лайс ибн Саад.
[1647] (От Ибн ас-Саади) Кади Ийяд говорит, что правильное имя — Кудама, а иногда называют Амру. Прозвище «ас-Саади» дано ему, потому что он был вскормлен у племени Саад ибн Бакр. Сам же ас-Саади не имеет известного происхождения. Его сын Абдуллах — сподвижник, курейши, из племени Амир, из Мекки, из рода Малик ибн Ханбал ибн Амир ибн Луай. Подробности будут изложены в словах аль-Мунзири о «умала» (управляющих).
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ говорит, что учёные расходятся в толковании того, что Пророк ﷺ повелевал в этом отношении, хотя они единодушны, что это — наставление и совет. Говорят, что это наставление Пророка ﷺ для каждого, кто получил подарок, будь он от правителя или от простого праведного или грешного человека, после того как он был из тех, кому позволено принимать подарки. Об этом рассказывали несколько учёных. Другие говорят, что это наставление Пророка ﷺ принимать подарок от кого-либо, кроме правителя. Что касается правителя, то некоторые запрещали принимать его подарки, другие — не одобряли, а третьи считали, что это наставление принимать именно подарки правителя, а не других. Некоторые склоняются к первому мнению, поскольку Пророк ﷺ не ограничивал это каким-либо конкретным случаем.
Контекст хадиса указывает на подарок управляющего, который распределяет садака (милостыню). Ему разрешается брать плату за свою работу и содержание.
Слово «фаммалани» (فَعَمَّلَنِي) с усилением буквы мим означает, что он дал ему плату за работу и назначил ему управление. В этом есть доказательство того, что нельзя есть имущество, полученное по просьбе.
В хадисе также есть указание на то, что труд работника является основанием для получения вознаграждения, так же как бедность и нужда являются основанием для этого. Если труд является причиной, то по аналогии с принципами шариата взятое в обмен на труд является вознаграждением. Поэтому последователи шафиитского мазхаба говорят, что он заслуживает вознаграждение равное труду.
Также есть доказательство того, что тот, кто намеревался сделать подарок, может после этого взять вознаграждение. «Ешь и жертвуй» — пусть будет приятно и полезно, даже если тебе не нужно есть это, тогда пожертвуй.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи с похожей формулировкой.
Передавал его аз-Зухри от Саиба ибн Язида от Хувайтиба ибн Абд аль-Уззы от Абдуллаха ибн ас-Саади от Умара. В его иснаде четыре сподвижника, и это один из хадисов с таким составом.
В хадисе Лайса ибн Саада ас-Саади, как мы уже сказали, он — Абдуллах ибн ас-Саади, и он не был саадийцем, прозвище «ас-Саади» дано его отцу, потому что он был вскормлен у племени Саад ибн Бакр. Он — курейши, из племени Амир, из рода Малик ибн Ханбал.
Имя ас-Саади — Амру ибн Вакдан, или говорят Кудама ибн Вакдан. Что касается прозвища ас-Саади, то оно связано с племенем Саада из ан-Насара из Хазраджа, и у него нет другого основания, кроме как то, что он был вскормлен или заключил союз или что-то подобное.
Фраза «фаммалани» с открытой и усиленной мим означает, что он назначил ему управление, то есть плату за работу. В этом есть разрешение брать вознаграждение за дела мусульман и их религиозное и светское управление.
Говорят, что смысл хадиса не в садаках, а в имуществе, которое имам распределяет между богатыми и бедными. Его подтверждает высказывание в некоторых передаточных цепочках: «Он обеспечил его», и бедный говорит, что не следует брать из садаки то, что он принимает как имущество, будь то по просьбе или без неё.
Учёные расходятся в том, что Пророк ﷺ повелевал Умару в этом после их единогласия, что это — наставление и совет. Говорят, что это наставление Пророка ﷺ для каждого, кто получил подарок, будь он от правителя или от праведного или грешного управляющего, после того как он был из тех, кому позволено принимать подарки. Об этом рассказывали несколько учёных. Другие говорят, что это наставление Пророка ﷺ принимать подарок от кого-либо, кроме правителя. Что касается правителя, то некоторые запрещали принимать его подарки, другие — не одобряли, а третьи считали, что это наставление принимать именно подарки правителя, а не других. Некоторые склоняются к первому мнению, поскольку Пророк ﷺ не ограничивал это каким-либо конкретным случаем.
Если человек богат, то хадис относится к этому случаю, и на этом основан ответ Пророка ﷺ, и не подразумевается, что это общее правило для всех подарков от всех дающих. Аллах знает лучше.