[1662] Его слово («от каждой джадд») — с буквами «джим» и «даль» без точки — так во всех списках, и это верное чтение.
Ас-Суюти и ас-Синди сказали: с буквами «джим» и «заль» с точкой, от глагола «джазза» (с усилением «заль»), означающего «отрезал», а «мин» здесь — усилительная частица. Либо имеется в виду количество пальм, с которых снимают десять васков урожая, и тогда это форма действительного причастия в значении страдательного. Так, с изменением, заканчиваются их слова.
Я говорю: слово «джадд» стоит в изафете с «десятью васками», а «би-кинвин» связано со словом «повелел». «Джадд» в значении «маджуд», то есть пальма, с которой снимается («йуджадду», то есть отрезается от её плода) десять васков. Ал-Асмаи говорил: говорят про такого-то: «у него земля джадд ста васков», то есть она приносит сто васков урожая, если её посеять, — это арабское выражение. Так в «Лисан аль-араб».
Ибн аль-Асир сказал: «джидад» (с фатхой и кясрой) — это сбор урожая пальм, то есть срезание её плодов. Говорят: «джадда ас-самара йаджуддуха джаддан». От этого же корня — хадис о том, что он завещал «джадд ста васков» для ашаритов и «джадд ста васков от неё» для шайбитов. «Джадд» здесь в значении «маджуд», то есть пальмы, с которых снимается урожай, достигающий ста васков.
Оттуда же: «кто привязал коня, тому положен джадд ста пятидесяти васков».
Оттуда же хадис Абу Бакра, который сказал Аише: «Я подарил тебе джадд двадцати васков». Конец цитаты.
В «Джами аль-усуль» сказано: Аиша (да будет доволен ею Аллах) имела в виду, что он подарил ей при своей жизни, будучи здоровым, пальмы, с которых при каждом сборе урожая снимается двадцать васков.
Его слово («кинвом, который подвешивают») связано со словом «повелел». Аль-Хаттаби сказал: под «кинвом» он имел в виду гроздь с тем, что на ней есть из свежих и незрелых финиковых плодов, которую подвешивают для бедняков, чтобы они её ели, и это относится к добровольной милостыне, а не к обязательной, предписанной законом. Конец цитаты.
«Кинв» по-персидски — «хушэ-йе хурма» (гроздь финиковой пальмы). Суть смысла в том, что Пророк ﷺ повелел, чтобы от каждой пальмы, с которой снимается десять васков плодов финика, была подвешена гроздь с тем, что на ней есть из свежих и незрелых плодов, для бедняков, чтобы они её ели. И Аллах знает лучше. Так в «Гайат аль-максуд».
[1663] Его слово («стал поворачивать её») — ас-Синди сказал: то есть выискивая нечто, чем можно удовлетворить свою нужду. Более вероятно, что верблюдица не могла идти дальше, и он хотел, чтобы Пророк ﷺ увидел это и дал ему другую. Его слово («пусть вернёт его») — от «аль-ауд», то есть пусть примет его обратно, и пусть окажет милость тому, у кого нет верхового животного. Так в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также Муслим.
[1664] («А те, которые накапливают золото и серебро») — то есть собирают их или закапывают их. Его слово («стало тяжело») — с даммой над «ба», то есть стало трудным и вызвало недоумение. («это») — то есть внешний смысл аята в его общности. («для мусульман») — потому что они посчитали, что запрещено собирать имущество вообще, и что каждый, кто накопил имущество, много или мало, подпадает под угрозу этого аята. Его слово («я разъясню») — с усилением «ра», то есть устраню печаль и горе. («от вас») — ведь в религии нет затруднения. Его слово («и отправился») — то есть Умар пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ.
В некоторых списках — «и отправились они». Его слово («это») — то есть дело. Его слово («стало тяжело») — то есть стало великим («этот аят») — то есть его смысл и применение на практике из-за того общего запрета собирания имущества, что в нём содержится. Его слово («кроме как чтобы очистить») — от формы «тафиль», то есть чтобы Аллах через выплату закята сделал дозволенным для вас («то, что осталось из вашего имущества»). Сказал Аллах Всевышний: «Возьми из их имущества пожертвование, которым ты очистишь их и облагородишь их». Смысл очищения в том, что выплата закята либо делает дозволенным то, что осталось из имущества, смешанного с правом бедняков, либо очищает его от последствий греха за удержание права Аллаха Всевышнего.
Итог ответа таков: под «накоплением» имеется в виду удержание закята, а не собирание имущества вообще. Его слово («а наследства Он предписал только для того») — это продолжение его слов «Аллах не предписал закят иначе как для того», как если бы было сказано: «Аллах не предписал закят иначе как для этого» или «Он не предписал наследства иначе как для того, чтобы это было дозволенным для тех, кто будет после вас».
Смысл таков: если бы собирание имущества было запрещено безусловно, Аллах не предписал бы ни закят, ни наследство. Его слово («чтобы оно было») — то есть Он предписал наследства, чтобы они принадлежали тем, кто будет после вас. Его слово («и сказал») — то есть Ибн Аббас. Его слово («и воскликнул Умар «Аллах велик»») — то есть сказал «Аллах Акбар», радуясь раскрытию сути дела и разрешению затруднения. Затем сказал Пророк ﷺ («ему») — то есть Умару («не сообщить ли мне тебе») — возможно, что «аля» здесь для привлечения внимания, а возможно, что «хамза» вопросительная, а «ля» отрицательная. Его слово («о лучшем, что накапливает человек») — то есть о наилучшем, что он приобретает и оставляет для своего будущего. («праведная жена») — то есть красивая внешне и внутренне. Ат-Тиби сказал: «жена» — подлежащее, а условное предложение — сказуемое; либо это может быть сказуемым опущенного подлежащего, а условное предложение — разъяснением.
Было сказано, что здесь указание на то, что такая женщина полезнее известного накопления, ибо она — лучшее из того, что откладывает человек, потому что пользы от неё больше. Ведь когда («он смотрит») — то есть мужчина («на неё, она радует его») — то есть делает его радостным из-за красоты её облика и хорошего поведения, и достижения через неё сохранности религии. («А когда он приказывает ей») — приказом шариатским или обычным («она подчиняется ему») и служит ему. («А когда он в отлучке от неё, она хранит его») — Кади сказал: когда Пророк ﷺ разъяснил им, что нет на них греха в собирании имущества и его накоплении, пока они выплачивают закят, и увидел их радость по этому поводу, он направил их желание от этого к тому, что лучше и долговечнее — а это праведная красивая женщина. Ведь золото не приносит тебе пользы, кроме как после того, как оно уйдёт от тебя, а она, пока она с тобой, является твоей спутницей: ты смотришь на неё, и она радует тебя, и удовлетворяет твою нужду в ней, когда она есть, и ты советуешься с ней в том, что тебя заботит, и она хранит твою тайну, и ты обращаешься к ней за помощью в своих нуждах, и она подчиняется твоему приказу, а когда ты в отлучке от неё, она защищает твоё имущество и заботится о твоей семье.
Упомянул это в «аль-Миркат».