- ظَهْرِ
- ظَهَر (захара) — это слово встречается в различных значениях, связанных с понятием «явления» или «появления». В именах Аллаха, например, «الظَّاهِرُ» (аз-Захир) означает Того, Кто превыше всего и над всем возвышается. Также говорят, что это имя указывает на Того, Кто известен через разумные доказательства, проявляющиеся в Его деяниях и качествах.
В исламской практике есть термин «صلاة الظُّهْرِ» (салят аз-зухр) — молитва полудня, названная так по причине нахождения солнца в зените, когда его жар наиболее силен. Существуют разные объяснения этого названия: одни считают, что оно связано с яркостью времени молитвы, другие — что это первая молитва, которая была явно установлена и совершается. В хадисах неоднократно упоминается «الظَّهِيرَة» (аз-захира) — сильная жара в середине дня, и это понятие не применяется зимой. Выражения типа «أَظْهَرْنَا» (азхарана) используются для обозначения времени дня, например, «когда наступил зухр, мы были как утром или вечером».
В хадисе Ибн Умара приводится выражение «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «тебя обманули жара и зной», то есть советуют ходить пешком в прохладное время.
Термин «ظِهَار» (зихар) относится к особому виду развода, практиковавшемуся в эпоху джахилии. Говорят, что мужчина «ظَاهَرَ» (захара) свою жену, если сказал ей: «ты для меня как спина моей матери». Это считалось разводом. Объясняют, что выражение подразумевало сравнение с животом матери, но заменяли его словом «спина» для смягчения. Также считалось, что половой акт с женщиной, лежащей спиной к небу, был запрещён. Жители Медины говорили, что если женщина лежит лицом к земле, то ребёнок рождается косоглазым. Чтобы усилить запрет, муж сравнивал жену со спиной своей матери. Зихар считался разводом, так как мужчина избегал жены, как избегают разведённой.
В географии «قُرَيْش الظَّوَاهِر» (Курайш аз-завахир) — это племя, жившее на возвышенностях Мекки, тогда как «قُرَيْش الْبِطَاح» (Курайш аль-Битах) — на равнинах.
В письмах и хадисах встречается выражение «اظْهَرْ» (азхара) в значении «вывести на поверхность» или «показать». Например, в послании Омара к Абу Убайде говорится: «Выведи с собой мусульман на её поверхность», то есть на указанную землю.
В хадисе Аиши сообщается, что Пророк (мир ему) совершал молитву аср, когда солнце ещё не поднялось до зенита, то есть не достигло своей «спины».
В другом хадисе Ибн аз-Зубайр объясняет выражение «شَكَاةٌ ظَاهِرٌ» (шакатун захир) — явный недостаток, который «поднялся» и стал заметен, но не повредил.
Выражение «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» означает, что лучшая милостыня — та, что даётся из излишков богатства, то есть добровольно и без ущерба для себя.
Глагол «استظَهَرَ» (истазхара) означает «запомнить» или «выучить наизусть». Говорят: «قرأت القرآن عن ظهر قلبي» — «я прочитал Коран по памяти».
В хадисе говорится: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» — каждая аят имеет «спину» и «живот»: то есть форму (текст) и смысл. Некоторые толкователи объясняют «спину» как явное толкование, а «живот» — как скрытый смысл.
В хадисах о лошадях и верблюдах «الظُّهُور» (аз-зухур) — это спины животных, на которых ездят или которые несут груз. Например, спрашивают разрешения зарезать «ظَهْرَنَا» — наших верблюдов.
В военных и бытовых контекстах «ظَهَرَ» (захара) означает «поддержать», «помочь», «встать на сторону». Например, Али говорил: «بَارَزَ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَاهَرَ» — «он сражался в Бадре и поддерживал».
Также «ظَهَرَ» может означать «превзойти», «одержать верх», как в хадисе о договоре между врагами.
В географии «مَرُّ الظَّهْرَانِ» — это долина между Меккой и Усфаном, а «الظَّهْرَان» — название деревни в Бахрейне.
В поэзии Пророк (мир ему) использовал слово «المظهر» (аль-мазхар) в значении «восхождение» или «место восхождения», например, в ответе на вопрос о рае.
Таким образом, ظَهَر (захара) и производные от него слова охватывают широкий спектр значений: от явления и проявления, через географические названия и религиозные термины, до социальных и бытовых понятий, связанных с отношениями между людьми и природой.
- غِنًى .
- غَنَا (гана) — в именах Аллаха, например, «الغني» (аль-Гани), означает Того, Кто не нуждается ни в ком и ни в чём, в то время как все нуждаются в Нём. Это абсолютное богатство и независимость, в которых никто не может с Ним соперничать.
Также есть имя «المغني» (аль-Муғни) — Тот, Кто обогащает и обеспечивает тех из Своих рабов, кого пожелает.
В хадисах говорится: «خير الصدقة ما أبقت غنى» — лучшая садака та, которая оставляет после себя достаток, то есть то, что не уменьшает средств для семьи и нуждающихся, и если ты даёшь её другим, она сохраняет для тебя и твоих близких достаток и независимость.
Также сказано, что лучшая садака — это та, которой ты освобождаешь того, кому даёшь, от нужды и просьбы.
В хадисе о лошадях говорится: «رجل ربطها تغنياً وتعففاً» — человек привязал лошадь, чтобы не нуждаться в просьбах и помощи других.
В хадисе о Коране сказано: «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» — тот, кто не украшает чтение Корана, не принадлежит к нам. Здесь «يتغنّى» означает чтение с красотой и мелодичностью, не обязательно пение, а улучшение и украшение чтения.
Шафии объяснял, что это означает улучшение и смягчение чтения, что подтверждается другим хадисом: «زينوا القرآن بأصواتكم» — украшайте Коран своими голосами.
Ибн аль-Араби отметил, что арабы пели песни во время поездок и отдыха, и когда ниспослан Коран, Пророк хотел, чтобы их мелодии были заменены чтением Корана.
Первым, кто читал с мелодией, был Убайдуллах ибн Абу Бакра, а затем Убайдуллах ибн Умар, поэтому это чтение называется «قراءة العمري». Саид аль-Аллаф ибн Абади также перенял этот стиль.
В хадисе о пятничной молитве сказано: «من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه» — кто избавился от пустых развлечений или торговли, Аллах избавил его от нужды, то есть отверг его из Своего взора. Глагол «استغنى» означает отказаться от чего-либо и не обращать на это внимания.
В хадисе Аиши упоминается, что у неё были две рабыни, которые пели песни о битве Бу'ас, то есть воспевали стихи, связанные с этим событием, а не песни развлечений.
Умар разрешал пение арабских песен, которые были похожи на зов пастуха.
В хадисе Умара рассказывается, что мальчик бедных отрезал ухо мальчику богатых, и когда пришли к Пророку, он не наложил наказания, так как преступник был свободным, а его семья бедной, и поэтому не было ответственности за них. Это показывает, что ответственность за преступления свободного человека лежит на нём самом, а не на его семье, в отличие от раба.
В хадисе Усмана говорится, что Али послал ему письмо, и он сказал Посланнику: «اغنه عنها» — то есть отложи и удержи это, подобно тому, как Аллах сказал: «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» — у каждого в тот день будет дело, которое его обеспечит и защитит.
Говорят, что выражение «اغن عني شرّك» означает «отврати от меня твоё зло».
Также сказано: «لن يغنوا عنك من الله شيئاً» — они не смогут защитить тебя от Аллаха ничем.
В хадисе Ибн Мас'уда: «وأنا لا أغني لو كانت لي منعة» — я бы защитил тебя, если бы у меня была сила.
В хадисе Али: «ورجل سماه الناس عالماً ولم يغن في العلم يوماً سالمًا» — человек, которого называли учёным, но он никогда не достиг полного знания. Здесь «يغن» означает оставаться и пребывать в чём-то.
- فَحَذَفَهُ
- حَذَفَ (хадхафа) — в хадисе о молитве говорится, что шайтан не проникает между вами, как будто они дочери حَذَف (хадхаф). В другой передаче говорится, что это ягнята из Хиджаза, каждое из которых называется حَذْفَة (хадхафа) с тахриком. Также говорят, что это маленькие безухие и безхвостые ягнята, привозимые из Джураша в Йемене. В другом хадисе говорится: «حَذْفُ السَّلَامِ فِي الصَّلَاةِ سُنَّةٌ» — то есть облегчение и сокращение приветствия в молитве. Это подтверждается хадисом ан-Нахъи: «Такбир — это решительность, а салам — решительность; если он решительно произносит салам и прерывает его, значит, он облегчает и сокращает его». В хадисе Арфаджа говорится, что он взял меч и ударил им сбоку — это называется حَذْف (удар, бросок). Слово حَذْف используется как для метания, так и для удара.
- يَسْتَكِفُّ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.