Его передали аз-Захрани и аль-Фарави от Малика, и оба сказали: «от Са‘ида, от его отца». Так же передал ат-Тирмизи в «Никахе» от аль-Хасана ибн Али ибн Бишра ибн Умара ибн Малика, от Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры. А Абу Дауд передал его через Малика и Сухайля, оба — от Са‘ида, от Абу Хурайры. Так возникло явное разногласие между хранителями хадисов относительно упоминания его отца. Возможно, [Са‘ид] слышал его от своего отца, [который передавал] от Абу Хурайры, а затем услышал его от самого Абу Хурайры, и передавал его то так, то так, а то, что он слышал от Абу Хурайры — достоверно и известно. Конец слов ан-Навави в изложении.
Аз-Зуркани сказал в толковании на «Муватта»: «Дан ответ, что это разногласие не является порочащим, ибо то, что Са‘ид слышал от Абу Хурайры — достоверно и известно, и, возможно, он слышал его от самого Абу Хурайры и передавал его обоими путями». То же сказал Ибн Хиббан: «Этот хадис Са‘ид аль-Макбури слышал от Абу Хурайры, и слышал его от своего отца, [передававшего] от Абу Хурайры, так что оба пути сохранены (заучены)». Конец.
Это подтверждается тем, что Са‘ид не является тадлисником, поэтому хадис достоверен в любом случае. Конец.
[1725] «И привёл» — то есть Сухайль — «нечто подобное» — то есть подобное хадису Малика — «кроме того что он сказал «барид»» — то есть не подобает женщине, верующей в Аллаха и в последний день, отправляться в путь на расстояние барида иначе как с махрамом.
Ан-Навави сказал: «Барид — это расстояние в полдня пути».
Ибн аль-Асир сказал: «Это четыре фарсаха, а фарсах — три мили, а миля — четыре тысячи локтей». Конец.
[1726] «Не подобает» — отрицание, означающее запрет. «И более» — стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал).
Ибн Малик сказал в толковании «ат-Тасхиль»: это [построение] с обязательным опущением управляющего слова, то есть «и продолжила [путь], поднимаясь [далее]» или «и отправилась, поднимаясь [далее]». «Обладатель махрама» (بفتح الميم) — то есть запретного [по родству] — «из неё» — по родству, по свойству или по молочному родству. Однако Малик считал предосудительным (танзихан), чтобы она путешествовала с сыном её мужа [от другой жены], из-за порочности времени и недавности возникновения этого родства, а также потому, что побуждение к отдалению от жены отца не подобно побуждению к отдалению от прочих махрамов, а женщина — искушение, кроме того, к чему души испытывают врождённое отвращение в отношении родственных махрамов.
Его слово «или её муж» — в этом же значении и господин [рабыни]. А если бы упоминание мужа не было приведено, это было бы выведено по явной аналогии с махрамом.
Слово «женщина» — общее, охватывающее всех женщин. Аяд передал от некоторых, что это касается молодой женщины, а старая, которая не вызывает вожделения, может путешествовать в любые поездки без мужа и без махрама.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: это ограничение общего смысла с учётом...