Сунан Абу Дауда · О жертвоприношении

Хадис № 1749

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ الْمَعْنَى، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي نَجِيحٍ: حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي هَدَايَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جَمَلًا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ، فِي رَأْسِهِ بُرَةُ فِضَّةٍ». قَالَ ابْنُ مِنْهَالٍ، بُرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، زَادَ النُّفَيْلِيُّ يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:Хасан с формулировкой: «фидда».حسن بلفظ: "فضة".صحيح سنن أبي داود ج1 ص490
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص168

Нам передал ан-Нуфайли, ему передал Мухаммад ибн Салама, ему передал Мухаммад ибн Исхак; и — нам передал Мухаммад ибн аль-Минхаль, ему передал Язид ибн Зурай‘, от Ибн Исхака — по смыслу (в обеих передачах). Он сказал: Абдуллах — то есть Ибн Абу Наджих — сказал: мне передал Муджахид от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ в год Худайбии принёс в жертву среди даров Посланника Аллаха ﷺ верблюда, который прежде принадлежал Абу Джахлю; в носу у него было серебряное кольцо. Ибн аль-Минхаль сказал: «кольцо из золота». Ан-Нуфайли добавил: «этим он вызывал гнев многобожников».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 118

لِيَتَلَبَّدَ شَعْرُهُ أَيْ يَلْتَصِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ فَلَا يَتَخَلَّلُهُ الْغُبَارُ وَلَا يُصِيبُهُ الشَّعَثُ وَلَا الْقَمْلُ وَإِنَّمَا يَفْعَلُهُ مَنْ يَطُولُ مُكْثُهُ فِي الْإِحْرَامِ
قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه

[١٧٤٨] (لبد رأسه بالعسل) قال بن عَبْدِ السَّلَامِ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ مَا يُغْسَلُ بِهِ الرَّأْسُ مِنْ خَطْمِيٍّ وَغَيْرِهِ قَالَ فِي فَتْحِ الْبَارِي ضَبَطْنَاهُ فِي رِوَايَتِنَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ بِالْمُهْمَلَتَيْنِ
قَالَهُ السُّيُوطِيُّ

٣ - (بَاب فِي الْهَدْيِ)
[١٧٤٩] (أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ) بِالتَّخْفِيفِ عَلَى الْأَفْصَحِ وَهِيَ السَّنَةُ السَّادِسَةُ مِنَ الْهِجْرَةِ تَوَجَّهَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى مَكَّةَ لِلْعُمْرَةِ فَأَحْصَرَهُ الْمُشْرِكُونَ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ أَطْرَافِ الْحِلِّ وَقَضِيَّتُهُ مَشْهُورَةٌ (فِي هَدَايَا) أَيْ فِي جُمْلَةِ هَدَايَا (جَمَلًا) نُصِبَ بِأَهْدَى وَفِي هَدَايَا صِلَةٌ لَهُ وَكَأَنَّ حَقَّهُ أَنْ يَقُولَ فِي هَدَايَاهُ فَوَضَعَ الْمُظْهَرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ وَالْمَعْنَى جَمَلًا كَائِنًا فِي هَدَايَاهُ كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ أَيْ عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيِّ اغْتَنَمَهُ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ (فِي رَأْسِهِ) أَيْ أَنْفِهِ (بُرَةُ فِضَّةٍ) بِضَمِّ الموحدة وفتح الراي الْمُخَفَّفَةِ أَيْ حَلْقَةٌ وَالْمَعْنَى أَيْ فِي أَنْفِهِ حَلْقَةُ فِضَّةٍ فَإِنَّ الْبُرَةَ حَلْقَةُ صُفْرٍ وَنَحْوِهِ تُجْعَلُ فِي لَحْمِ أَنْفِ الْبَعِيرِ
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ فِي أَحَدِ جَانِبَيِ الْمَنْخِرَيْنِ لَكِنْ لَمَّا كَانَ الْأَنْفُ مِنَ الرَّأْسِ قَالَ فِي رَأْسِهِ عَلَى الاتساع (قال بن مِنْهَالٍ بُرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ) وَيُمْكِنُ التَّعَدُّدُ بِاعْتِبَارِ الْمَنْخِرَيْنِ (يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ) بِفَتْحِ حَرْفِ الْمُضَارِعَةِ أَيْ يُوصِلُ الْغَيْظَ إِلَى قُلُوبِهِمْ فِي نَحْرِ ذَلِكَ الْجَمَلِ
قُلْتُ خَاتِمَةُ جَمَلِهِ أَجْمَلُ مِنْهُ فَإِنَّهَا نُحِرَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَكَلَ مِنْهَا رَسُولُهُ وَأَوْلِيَاؤُهُ ثُمَّ نَظِيرُ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ تَعَالَى ليغيظ بهم الكفار كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
١٤ - (بَاب فِي هَدْيِ الْبَقَرِ)
[١٧٥٠] (عَنْ عَائِشَةَ) وَعِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ عَائِشَةَ بَقَرَةً يَوْمَ النَّحْرِ وَفِي لَفْظٍ لَهُ قَالَ نَحَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ نِسَائِهِ بَقَرَةً فِي حَجَّتِهِ (بَقَرَةً وَاحِدَةً) قَالَ المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ

[١٧٥١] (بَقَرَةً بَيْنَهُنَّ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ

Чтобы волосы его были спутаны, то есть прилипали друг к другу, так что пыль не проникала сквозь них, и чтобы не появлялась неопрятность и вши. И это происходит у того, кто долго пребывает в состоянии ихрам. 
Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.

[1748] (Он намазал голову медом) — сказал ибн Абд ас-Салам: возможно, это с открытием обеих мухаммат (мягких согласных), а возможно — с касром му'джаммы (среднего гласного) и сукуном мухамматы, и это то, чем моют голову от хтами и других. В «Фатх аль-Бари» мы зафиксировали это в нашей риваяте в Сунан Абу Дауда с обеими мухамматами, — сказал это ас-Суюти.

3 - (ГЛАВА О ЖЕРТВЕ)
[1749] (Он принес жертву в год Худайбийи) — с облегчением по сравнению с более правильным вариантом, который звучит: «Сунна шестого года хиджры». В этот год посланник Аллаха ﷺ направился в Мекку для умры, но язычники окружили его у Худайбийи, которая является местом на границе аль-хиль (зоны мира). Судебное решение по этому вопросу известно (в хаджах) — то есть в общем числе жертв (джамалан), поставленных в жертву. В хаджах есть связь с этим, и, кажется, правильно сказать о своих жертвах, что он положил музахира (явное) вместо мудмар (скрытого), а смысл — жертва, существующая в его хаджах. У Абу Джахля, то есть Амра ибн Хишама аль-Махзуми, была добыча ﷺ в день Бадра — (в его голове), то есть в его носу, серебряное бурра с даммой на муахадде и с фатхом на рае — облегчённое произношение, то есть кольцо. Смысл: в его носу серебряное кольцо. Ведь бурра — это кольцо из золота или подобного, которое вставляют в мясо носа верблюда.
Сказал ас-Самъи: с одной стороны ноздри, но поскольку нос — часть головы, то сказал: в голове, в широком смысле. (Ибн Минхал сказал: бурра из золота.) Можно считать множественным, учитывая обе ноздри. (Это раздражает язычников) с открытием буквы мудара'а, то есть доводит раздражение до их сердец в отношении этой жертвы.
Я сказал: конец его предложения прекраснее, потому что она была принесена в жертву на пути Аллаха, и от неё ел Его посланник и его приближённые. Затем аналогичный хадис — слова Всевышнего: «Чтобы раздражать ими неверных» — так в «Миркате».

Цепочка передатчиков