HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О времени намерения на хадж

Хадис № 1770

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُصَيْفُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: يَا أَبَا الْعَبَّاسِ، عَجِبْتُ لِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي إِهْلَالِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ أَوْجَبَ، فَقَالَ: " إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسِ بِذَلِكَ إِنَّهَا إِنَّمَا كَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَجَّةً وَاحِدَةً، فَمِنْ هُنَاكَ اخْتَلَفُوا، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَاجًّا فَلَمَّا صَلَّى فِي مَسْجِدِهِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْهِ أَوْجَبَ فِي مَجْلِسِهِ، فَأَهَلَّ بِالْحَجِّ حِينَ فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ، فَسَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ فَحَفِظْتُهُ عَنْهُ، ثُمَّ رَكِبَ فَلَمَّا اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ أَهَلَّ، وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا كَانُوا يَأْتُونَ أَرْسَالًا، فَسَمِعُوهُ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ يُهِلُّ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ، وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَهَلَّ حِينَ عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ، وَايْمُ اللَّهِ لَقَدْ أَوْجَبَ فِي مُصَلَّاهُ، وَأَهَلَّ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، وَأَهَلَّ حِينَ عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ ". قَالَ سَعِيدٌ: فَمَنْ أَخَذَ بِقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَهَلَّ فِي مُصَلَّاهُ إِذَا فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص140
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص183
Я сказал Абдуллаху ибн Аббасу: «О Абу аль-Аббас, я удивляюсь разногласиям сподвижников Пророка ﷺ по поводу объявления начала хаджа, когда он стал обязательным». Он сказал: «Я лучше всех знаю об этом. Это было только в один хадж Пророка ﷺ, и с тех пор они разошлись. Пророк ﷺ вышел в хадж, и когда он совершил две ракаты в своей мечети в Дзи аль-Хульфа, он объявил начало хаджа после этих двух ракат. Некоторые люди услышали это и запомнили. Затем он сел на верблюдицу, и когда она встала, он объявил начало хаджа. Это тоже услышали люди. Люди приходили группами и слышали, как верблюдица поднималась, и говорили: «Пророк ﷺ объявил начало хаджа, когда верблюдица встала». Затем Пророк ﷺ продолжил путь, и когда он достиг возвышенности аль-Байда, он объявил начало хаджа. Это тоже услышали люди и сказали: «Он объявил начало хаджа, когда достиг возвышенности аль-Байда». Клянусь Аллахом, он объявил начало хаджа в своей молитве, когда закончил две ракаты, объявил, когда верблюдица встала, и объявил, когда достиг возвышенности аль-Байда». Саид сказал: «Тот, кто придерживается слов Абдуллаха ибн Аббаса, объявляет начало хаджа в своей молитве после двух ракат».
т. 2 с. 150

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 130
الْهَدْيِ كُلِّهِ إِلَّا فَدِيَةَ الْأَذَى وَجَزَاءَ الصَّيْدِ وَمَا نُذِرَ لِلْمَسَاكِينِ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ لَا يُؤْكَلُ مِنَ الْبُدْنِ وَمِنْ جَزَاءِ الصَّيْدِ وَيُؤْكَلُ مَا سِوَى ذَلِكَ وروي عن بن عُمَرَ ﵄ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ يَأْكُلُ مِنْ هَدْيِ الْمُتْعَةِ وَهَدْيِ الْقِرَانِ وَهَدْيِ التَّطَوُّعِ وَلَا يَأْكُلُ مِمَّا سِوَاهُمَا قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه ١ - (باب وَقْتِ الْإِحْرَامِ) [١٧٧٠] (فِي إِهْلَالِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيْ إِحْرَامِهِ (فَسَمِعَ ذَلِكَ) أَيْ إِهْلَالَهُ وَتَلْبِيَتَهُ (فَلَمَّا اسْتَقَلَّتْ بِهِ) أَيْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ (نَاقَتُهُ) فَاعِلُ اسْتَقَلَّتْ وَالْمَعْنَى ارْتَفَعَتْ وَتَعَالَتْ نَاقَتُهُ بِهِ ﷺ (يَأْتُونَ أَرْسَالًا) أَيْ أَفْوَاجًا وَفِرَقًا (فَقَالُوا) أَيْ زَعَمُوا (وَأَدْرَكَ ذَلِكَ) أَيْ إِهْلَالَهُ هُنَا الْبَيْدَاءُ الْمَفَازَةُ الَّتِي لَا شيء فيها وهي ها هنا اسْمُ مَوْضِعٍ مَخْصُوصٍ بِقُرْبِ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَزُولُ بِهِ الْإِشْكَالُ وَيَجْمَعُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ بِمَا فِيهِ فَيَكُونُ شُرُوعُهُ ﷺ فِي الْإِهْلَالِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاتِهِ بِمَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ فِي مَجْلِسِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْكَبَ فَنَقَلَ عَنْهُ مَنْ سَمِعَهُ يُهِلُّ هُنَالِكَ أَنَّهُ أَهَلَّ بِذَلِكَ
Весь хадж (الْهَدْيِ) разрешён к употреблению, кроме платы за причинённый вред (فَدِيَةَ الْأَذَى), вознаграждения за добычу (جَزَاءَ الصَّيْدِ) и того, что было посвящено бедным (مَا نُذِرَ لِلْمَسَاكِينِ). Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавейх утверждали, что не разрешается есть мясо из жертвенных животных (الْبُدْنِ) и платы за добычу, но разрешается есть всё остальное. Передаётся от ибн Умара رضي الله عنه, что у Абу Ханифы и его сподвижников разрешается есть мясо из жертвенных животных, принесённых в рамках хаджа аль-мутара (هدى المتعة), хаджа аль-киран (هدى القران) и добровольного хаджа (هدى التطوع), но не из других видов жертв. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. 1 - (Глава о времени начала ихрама) [1770] (О начале ихрама Посланника Аллаха ﷺ) то есть о его намерении (إِهْلَالِهِ) и произнесении талбийи (تَلْبِيَتِهِ). Когда его верблюдица (نَاقَتُهُ) отделилась от него ﷺ, то есть поднялась и возвысилась вместе с ним ﷺ, они (أَرْسَالًا) — то есть группами и отрядами — пришли и сказали (заявили), что достигли его намерения (إِهْلَالَهُ). Здесь упоминается место аль-Байда (الْبَيْدَاءُ), которое является проходом, где ничего нет, и это название конкретного места недалеко от Дзи аль-Хульйфа. Этот хадис снимает возникшее затруднение и объединяет различные риваяты, поскольку в нём говорится, что Посланник ﷺ начинал ихрам после завершения молитвы в мечети Дзи аль-Хульйфа, в своём месте, до того как сесть на верблюда. Передаётся от того, кто слышал от него ﷺ, что он начинал ихрам именно там.