Хадис № 1779

[1779] (Они не выходили из состояния ихрама до дня Нахр) Исследователи сказали о его ﷺ нуске, что это был аль-киран (соединённый нуск). Это подтверждается риваятом двенадцати сподвижников ﷺ, при котором невозможно допустить иное толкование. Ибн Хазм аз-Захири собрал их хадисы о прощальном хадже, приводя их хадис за хадисом. Они сказали, что таким образом достигается согласие между хадисами данной темы. Что касается хадисов об ифрад (отдельном нуске), то они основаны на том, что передатчик слышал, как он ﷺ произносил такбиры (льябба) с намерением хаджа, и поэтому утверждал, что он был муфридом (совершал отдельный хадж), и сообщил об этом соответственно. Возможно, под ифрадом имеется в виду, что он ﷺ не совершал хадж после обязательного, кроме как один раз. Что касается хадисов о таматту‘ (последовательном нуске), то они основаны на том, что передатчик слышал, как он ﷺ произносил такбиры с намерением умры, и поэтому утверждал, что он был мутаммитом (совершал таматту‘). В этом нет препятствия для того, чтобы считать ифрад нуском с упоминанием для аль-каарин (соединённого), поскольку голос второго может быть скрыт, и возможно, что под таматту‘ имеется в виду киран, так как это одно из древних значений, и они называли киран таматту‘ом. Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Мундири передал это, а также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах в сокращённом и полном вариантах. [Пояснения Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Как она сама сообщила об этом и была повелена оставить умру и войти в состояние ихрама с намерением хаджа. Это было в Сарифе до того, как он приказал своим сподвижникам отменить их хадж на умру, ибо он приказал им это только в Марве. Её слова указывают на то, что она была среди тех, кто вошёл в ихрам с намерением умры до того времени, когда она решила отменить это намерение из-за крайней порчи. Явный смысл хадиса свидетельствует о его ошибочности, ибо она сказала: «Я была среди тех, кто вошёл в ихрам с умрой, и когда я была на пути, меня остановили». Это ясно указывает на то, что она была в состоянии ихрама после того, как намерилась умру. Кто внимательно рассмотрит её хадисы, узнает, что она сначала вошла в ихрам с умрой, затем добавила к ней хадж, и стал у неё киран (соединённый нуск), затем она совершила отдельную умру из ат-Тан‘им для очищения сердца. Ошибаются те, кто говорит, что Айша была муфридой, ибо её умра из ат-Тан‘им — это обязательная умра ислама. Ошибаются те, кто говорит, что она была мутаммитой, а затем отменила таматту‘ в ифрад, и что умра ат-Тан‘им была искуплением за ту умру. Ошибаются те, кто говорит, что она была каариной (соединённой), и на ней не было садаки (милостыни) и поста, и что это обязательно только для мутаммитов. Кто внимательно рассмотрит её хадисы, узнает это, и станет ясно, что правильное — то, что мы упомянули. И Аллах знает лучше.