Другие из сподвижников были в состоянии ихрима с намерением хаджа, и уже было сказано ранее, что среди нас есть те, кто начинал с умры, есть те, кто начинал с хаджа и умры, и есть те, кто начинал только с хаджа. Следует понимать, что она (то есть женщина, о которой говорится) упомянула то, что они обычно делали — воздерживались от умры в месяцы хаджа, выходили, намереваясь только хадж, а затем Пророк ﷺ разъяснил им способы ихрима и разрешил им совершать умру в месяцы хаджа.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1784] (Если бы я исходил из своего решения, я бы не совершал хадж с жертвенным животным и не надевал бы ихрам и не оповещал бы об этом) — то есть, если бы у меня была возможность следовать тому мнению, которое я принял в конце, и я приказал бы вам этому с самого начала, я бы не взял с собой жертвенное животное, не надел ихрам и не оповестил бы об этом. Ведь если он так поступит, то ему не разрешается снимать ихрам, пока он не принесет жертву, а жертвовать можно только в день жертвоприношения, поэтому отмена хаджа умрой не будет правильной. Тот, у кого нет жертвенного животного, не обязан придерживаться этого, и для него разрешена отмена хаджа.
Он хотел этим выказать утешение для сердец своих сподвижников, потому что им было тяжело снимать ихрам, будучи в состоянии ихрима. Поэтому он сказал им это, чтобы они не испытывали внутреннего смятения и знали, что лучше для них — принять то, к чему он их призвал. И если бы не было жертвенного животного, он поступил бы так в конце.
Я сказал: тогда смысл хадиса указывает на разрешение тамату'а (совмещения умры и хаджа), а не на право выбора. (Мухаммад) ибн Яхья аз-Зухли сказал: думаю, что это был Усман ибн Умар, который в своей риваяте передал эту фразу «я снял ихрам» — сказал Мухаммад аз-Зухли в толковании этих слов.
[1785] (Хадж отдельно) — этим хадисом приводят довод те, кто утверждает, что хадж Пророка ﷺ был муфрад (отдельным), однако в нем нет доказательств этому, поскольку суть в том, что они совершили хадж отдельно.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: правильное мнение — что то, с чем Пророк ﷺ вошел в ихрам, было лучшим, и это был киран (одновременное намерение хаджа и умры). Но он сообщил, что если бы он исходил из своего решения, он бы вошел в ихрам с умрой, и тогда это было бы согласовано с ними в худшем варианте, чтобы успокоить их сердца, как он оставил строительство Каабы на основаниях Ибрахима, и включение камня в нее, и прилегание ее двери к земле — чтобы успокоить сердца сподвижников, недавно принявших ислам, опасаясь, что они отвернутся.
Исходя из этого, Аллах Всевышний объединил для него оба дела: лучший обряд, с которым он вошел в ихрам, и согласие с его сподвижниками, сказав им «если бы я исходил из своего решения». Это — его действие, его намерение и его слова, и это более подходяще для его положения. Пусть Аллах ниспошлет на него Свои молитвы и мир.