Термин «мутлакан» (مطلقًا) используется для обозначения расширения в отношении дополнительных (нафль) обрядов, и некоторые из учёных придерживались мнения, что хадж, совершаемый вместо обязательного (фарда) другого человека, не является достаточным для освобождения кого-либо. Они утверждали, что это правило относится исключительно к женщине, упомянутой в данном повествовании, хотя такое ограничение противоречит общему правилу. В подтверждение своей позиции они ссылались на добавление в риваят, где употреблено выражение «я совершаю хадж вместо него» (حُجِّي عَنْهُ), а оппоненты возражали, что эта добавка передана по слабому иснаду.
Некоторые же из учёных считают, что это правило относится исключительно к детям, и в ответ на это приводится довод, что аналогия (кийас) в данном случае является законным доказательством. Кроме того, Пророк ﷺ указал на причину (‘ильля) в хадисе, сказав: «Долг Аллаха более достоин исполнения, поэтому Он сделал его долгом, а долг может быть исполнен и другим, кроме ребёнка, по единодушному мнению».
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приведён аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи, а также аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаи из риваята Абдуллы ибн Аббаса от аль-Фадля ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ.
[1810] (От ибн Разина) — это слово «лақит» (لقيط) у аль-‘Укайли (и у аз-Зи‘ан) с разрывом в букве зя (ظ) и с открытием ‘айн и сукун на ней — это مصدر от глагола «за‘ана» (ظعن), который произносится с даммой, если он идёт. Суёти и ас-Синди говорят, что «за‘ан» может произноситься с двумя открытиями или с сукуном на втором звуке. В «аль-Маджма‘» говорится, что «за‘н» — это тот, кто не способен идти или ездить из-за преклонного возраста.
Фраза «احجج عن أبيك واعتمر» (соверши хадж вместо отца и умру) указывает на разрешение совершения хаджа ребёнком вместо отца, который не может ходить. Этот хадис служит доказательством обязательности хаджа и умры.
Некоторые из знатоков хадисов твёрдо утверждали обязательность умры, что является широко известным мнением у аш-Шафии, Ахмада, Исаака, ас-Саври, аль-Музани, а также у большинства маликитов, которые считают, что умра не является обязательной, что совпадает с мнением ханафитов. В этом вопросе нет разногласий относительно законности (машру‘ийя).
Аль-Мунзири отмечает, что хадис приведён ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом. Ат-Тирмизи характеризует его как «хасан сахих».
Имам Ахмад говорил: «Я не знаю хадиса, который был бы лучше и достовернее в вопросе обязательности умры, чем этот».
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ говорит, что имам Ахмад, по словам аль-Байхаки, говорил, что Муслим слышал, как Ахмад ибн Ханбал говорил об этом хадисе. Он также приводится в Сунан ибн Маджаха с иснадом, соответствующим условиям двух сахихов, от ‘Аиши, которая сказала: «О Посланник Аллаха, обязателен ли для женщин джихад?» Он ответил: «Джихад — нет, в нём нет боя, но хадж и умра».
Те, кто отрицает обязательность умры, приводят в доказательство хадис Джабира, в котором Пророк ﷺ был спрошен, является ли умра обязательной, и он ответил отрицательно, и что...