Глава 27 - Какова Талбия
[1812] Талбия происходит от корня لبّى, подобно тому, как زكّى происходит от زكى, означая очищение. Вопрос в том, как именно произносится слово لَبَّيْكَ. По мнению Ибн Сибавейха и большинства грамматиков, оно является двойственной формой (мутанна) из-за удвоения буквы лям с добавлением йа, что не является истинным двойственным числом, а лишь формой множественного числа, выражающей усиление и преувеличение. Слово стоит в винительном падеже, управляемое подразумеваемым глаголом, то есть «я ответил ответ за ответ до бесконечности».
Ибн Абд аль-Барр сообщает, что группа учёных объясняет смысл талбии как ответ на призыв Ибрахима, когда он провозглашал хадж среди людей. Фраза «اللهم لبيك» означает «О Аллах, мы ответили Тебе на то, что Ты призвал нас».
Ахмад ибн Маний в своём Муснаде и ибн Аби Хатим передают от Кабуса ибн Аби Забиана, от его отца, от ибн Аббаса, что когда Ибрахим ﷺ завершил строительство Каабы, ему было велено провозгласить азан для хаджа. Он ответил: «Господи, мой голос не достигнет». Ему сказали: «Провозглашай, а доведение сообщения — на Мне». Тогда Ибрахим воззвал к людям: «О люди, вам предписан хадж к Древнему Дому», и это услышали все между небом и землёй. Разве вы не видите, что люди приходят с самых дальних земель, отвечая призыву (молясь талбией)?
От пути ибн Джурейджа передаётся от Атаа, от ибн Аббаса, что люди отвечали талбией в утробах мужчин и женщин, и первыми, кто ответил, были жители Йемена. С тех пор никто не совершал хадж, кроме того, кто ответил Ибрахиму в тот день, до наступления часа Судного дня.
Выражение «إِنَّ الْحَمْدَ» передаётся с касрой на хамзе как возобновление речи, словно после слов «لَبَّيْكَ» начинается новая мысль: «Воистину, хвала...». С другой стороны, с фатхой оно объясняет причину ответа — «я ответил, потому что хвала и благодать принадлежат Тебе». Касра предпочтительнее у большинства, как передаёт аз-Замахшари от Абу Ханифы, ибн Кудамы от Ахмада ибн Ханбаля и ибн Абд аль-Барра, поскольку она требует, чтобы ответ был абсолютным, без условий, ведь хвала и благодать всегда принадлежат Аллаху. Фатха же служит заменой для объяснения причины. В «Лами’» и «Удде» сказано, что при касре это также объяснение, поскольку это возобновление ответа на вопрос о причине.
Фраза «وَالنِّعْمَةَ لَكَ» с касрой на нун означает благодеяние и милость в общем смысле, стоит в винительном падеже, обычно как союз, присоединённый к «الحمد». Допускается и именительный падеж с опущенным сказуемым, подразумевая «Воистину, хвала Тебе, и благодать установлена для Тебя». Ибн аль-Анбари допускает, что это может быть сказуемым в предложении с «إنَّ».
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ говорит, что по смыслу талбия имеет восемь значений. Одно из них — ответ тебе (لَك) после ответа, поэтому талбия повторяется, чтобы подчеркнуть постоянство и усиление ответа.
Опущенное слово «وَالْمُلْك» с даммой на мим и в винительном падеже связано с именем «إنَّ» и в именительном падеже с началом предложения, сказуемое опущено, подразумевая «и власть тоже».
Фраза «وَسَعْدَيْكَ» происходит от той же корневой формы, что и «لَبَّيْكَ», и означает «сделай меня счастливым счастьем за счастьем». В грамматике это источник, присоединённый к деятелю, хотя изначально означает «я сделаю тебя счастливым», то есть ответ с радостью и постоянством.
Некоторые говорят, что смысл — помощь в повиновении Тебе после помощи, то есть это винительный источник, присоединённый к дополнению.
«وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ» с фатхой на ра и удлинением или с даммой и с ограничением, подобно словам «العلا» и «العلو», означает просьбу и стремление. Это значит, что Аллах — тот, к кому обращаются и от кого ожидают.
«وَالْعَمَلُ» — это деяние, ибо Он, слава Ему, достоин поклонения одному лишь Себе. Возможно, опущено, и подразумевается «и деяние к Тебе», то есть намерение и завершение направлены к Нему, чтобы Он воздал за них. В передаче Муслима от Мусы ибн ‘Укбы через Нафи‘а и других от ибн ‘Умара сказано, что когда Посланник Аллаха ﷺ останавливался со своим верблюдом у мечети Зи-ль-Хульйфа, он провозглашал талбию.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Второе значение — подчинение, как говорят, «لببت الرجل», когда берёшь за края одежды, и «لببته» — когда обхватываешь его плащом. Значит, «я подчинился тебе, душа моя открыта и смиренна», как делают с тем, кого обхватывают плащом и берут за края одежды.
Третье — от слова «لبّ» в значении «стоять на месте и оставаться с кем-то». Значит, «я пребываю в повиновении Тебе, постоянно с этим». Это мнение выбрал автор «Ас-Сихах».
Четвёртое — от выражения «دارى تلّب دارك», то есть «ты обращаешься к ней и противостоишь ей», то есть обращаешься к Тебе с любовью и направленностью. Это передано в «Ас-Сихах» от Халиля.
Пятое — любовь к Тебе после любви, как говорят «امرأة لبة», если она любит своего ребёнка.
Шестое — от слова «لبّ» — суть и чистота, например, «لبّ الطعام» — суть пищи, «لبّ الرجل» — ум и сердце. Значит, «я отдал Тебе суть и сердце, сделал их Твоими».
Седьмое — от выражения «فلان رخي اللبب» и «في لب رخي» — в состоянии широкой души и открытого сердца. Значит, «я открыт сердцем, готов принять твой призыв и ответить ему, обращён к Тебе с открытым сердцем, без принуждения и ненависти».
Восьмое — от слова «إلباب», означающего приближение, то есть приближение к Тебе после приближения, как приближается любящий к любимому.
Аз-Зухри от Салима, от его отца, слышал, как Посланник ﷺ возглашал талбию, говоря: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ», и говорил, что не следует добавлять к этим словам ничего.
Муслим передаёт, что ибн ‘Умар говорил, что ‘Умар произносил талбию с добавлением: «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ», и это передаёт также Малик от Нафи‘а, от ибн ‘Умара, что он добавлял эти слова. Отсюда следует, что ибн ‘Умар следовал примеру отца, и это служит доказательством предпочтительности добавления к талбии слов сверх того, что передано от Пророка ﷺ.
Ат-Тахави, после передачи хадисов от ибн ‘Умара, ибн Мас‘уда, ‘Айши и Джабира, утверждает, что все мусульмане единодушны в отношении этой талбии, хотя некоторые говорят, что не возбраняется добавлять к поминанию Аллаха всё, что угодно. Это мнение принадлежит Мухаммаду, ат-Таври и аль-‘Аузи, которые приводят в доказательство хадис Абу Хурайры, переданный ан-Насаи и другими.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
«وَسَعْدَيْكَ» означает помощь и послушание, то есть помощь в повиновении Тебе и тому, что Ты любишь, после предыдущей помощи.
Аль-Харби сказал, что не слышал слово «سعديك» отдельно.
«الرغباء إليك» произносится с фатхой на ра и удлинением, или с даммой и ограничением, и означает просьбу, стремление и желание.
Грамматики расходятся в отношении йа в «لَبَّيْكَ». Сибавейх говорит, что это йа двойственного числа, и слово стоит в винительном падеже, как в выражениях «حمدًا» и «شكرًا» и «كرامة» и «سررة». Они придерживаются двойственной формы, чтобы подчеркнуть повторение смысла и его постоянство, а также присоединение к местоимению второго лица, поскольку слово адресовано отвечающему на призыв.
Редко встречается присоединение к местоимению третьего лица, как в стихотворении: «دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور», где двойственная форма подобна двойственной форме в слове Аллаха: «ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ», и не означает только одно действие.
То же относится к словам «سعديك» и «دواليك».
Юнус говорит, что это единственное число, а буква ба в нём подобна словам «عليك» и «إليك» и «ولديك».
Доказательством Сибавейха против Юнуса является то, что предлоги «على» и «إلى» различаются в зависимости от присоединения: если присоединено, то падеж скрытый с йа, если нет — явный с альфой. Если бы «لَبَّيْكَ» было так, то во всех случаях оно не имело бы йа, будь то присоединение к явному или скрытому.
Некоторая группа грамматиков считает, что слово происходит от «لُبًّا لُبًّا» — ответ за ответ, и повторение слова было тяжело для них, поэтому они объединили два слова, чтобы облегчить произношение, получив двойственную форму с удалением танвина ради присоединения.
И далее текст обрывается.