Сунан Абу Дауда · О применении кохля паломником

Хадис № 1838

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: اشْتَكَى عُمَرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَيْنَيْهِ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ سُفْيَانُ: وَهُوَ أَمِيرُ الْمَوْسِمِ مَا يَصْنَعُ بِهِمَا؟ قَالَ: «اضْمِدْهُمَا بِالصَّبِرِ»، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُثْمَانَ ﵁ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.

Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص515
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1204)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص237

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Суфьян от Айюба ибн Мусы, от Нубайха ибн Вахба, который сказал: «Умар ибн Убайдуллах ибн Ма‘мар пожаловался на боль в глазах и послал за Абаном ибн Усманом» — Суфьян сказал: «а он был правителем сезона (хаджа)» — «[спросить,] что делать с ними?» Тот сказал: «Приложи к ним алоэ (сабр), ибо я слышал, как Усман (да будет доволен им Аллах) передавал это от Посланника Аллаха ﷺ».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 204

[١٨٣٧] (عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ) أَيْ أَعْلَى الْقَدَمِ (مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ) وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ
احْتَجَمَ وَهُوَ محرم على ظهر القدم من وثأكان بِهِ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وهو محرم من وثاكان بِهِ وَمَعْنَاهُ مِنْ وَجَعٍ يُصِيبُ اللَّحْمَ لَا يَبْلُغُ الْعَظْمَ أَوْ وَجَعٍ يُصِيبُ الْعَظْمَ مِنْ غَيْرِ كَسْرٍ قَالَهُ السِّنْدِيُّ
وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ إِطْلَاقَ مَنْ ذَهَبَ إِلَى كَرَاهَتِهَا وَكَذَا إِطْلَاقَ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّ فِيهَا الْفِدْيَةُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه الترمذي ولفظ النسائي من وثأكان به (بن أَبِي عَرُوبَةَ) هُوَ سَعِيدٌ أَيْ رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ مُرْسَلًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ أَنَسٍ

٧ - (بَاب يَكْتَحِلُ الْمُحْرِمُ)
[١٨٣٨] (أَمِيرُ الْمَوْسِمِ) قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ السِّمَةُ هِيَ الْعَلَامَةُ وَمِنْهُ الْمَوْسِمُ لِأَنَّهُ مُعَلَّمٌ يُجْتَمَعُ إِلَيْهِ انْتَهَى
وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ أَمِيرَ الْحُجَّاجِ فِي مَوْسِمِ الْحَجِّ (قَالَ أُضَمِّدُهُمَا بِالصَّبِرِ) بِفَتْحٍ ثُمَّ كَسْرٍ دَوَاءٌ مَعْرُوفٌ مُرٌّ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ الصَّبِرُ لَيْسَ بِطِيبٍ وَلِذَلِكَ رَخَّصَ لَهُ أَنْ يَتَعَالَجَ بِهِ
فَأَمَّا الْكُحْلُ الَّذِي لَا طيب فيه فَلَا بَأْسَ بِهِ
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَنَا لَهُ فِي النِّسَاءِ أَشَدُّ كَرَاهَةً مِنِّي لَهُ فِي الرِّجَالِ وَلَا أَعْلَمُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْفِدْيَةَ
وَرَخَّصَ فِي الْكُحْلِ لِلْمُحْرِمِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ
وَكَرِهَ الْإِثْمِدَ لِلْمُحْرِمِ سُفْيَانُ وَإِسْحَاقُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[1837] (На тыльной стороне стопы) то есть на верхней части стопы (от боли, которая была у него). Формулировка ан-Насаи: «Поставил кровопускание (хиджаму) он, будучи в состоянии ихрама, на тыльной стороне стопы от боли, которая была у него». В одной из его риваят из хадиса Джабира говорится, что Пророк ﷺ поставил кровопускание, будучи в состоянии ихрама, от боли, которая была у него. Это означает боль, поражающую плоть, не доходящую до кости, или боль, поражающую кость без перелома — так сказал ас-Синди. Этот хадис опровергает тех, кто распространяет мнение о нежелательности кровопускания в состоянии ихрама, а также общее утверждение аль-Хасана аль-Басри о том, что за это требуется фидья. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится также у ат-Тирмизи, а формулировка ан-Насаи — «от боли, которая была у него» (мин ватакан бихи) — передана от Саида ибн Аби Арубы, и это риваят от Катады, переданный мураслан (без упоминания Анаса). 

7 - (Глава: Мухрим может использовать кохль)
[1838] (Ами́р аль-Маусим) — в «аль-Мисбах» сказано, что «ас-симат» — это знак, и из этого происходит слово «маусим», так как это место, куда собираются. Значение: он был ами́ром паломников в сезон хаджа. (Сказал: «Я перевязываю их с помощью сабра») — сабр (с открытым а и затем с касрой) — известное горькое лекарство. Аль-Хаттаби сказал, что сабр не обладает приятным запахом, поэтому ему разрешили лечиться им. Что касается кохля, который не имеет запаха, то в этом нет вреда. Шафии сказал: «У меня к нему в женщинах отношение более строгое, чем к нему в мужчинах, и я не знаю, чтобы за это требовалась фидья ни в одном из случаев». Разрешение на использование кохля в состоянии ихрама дали Суфьян ат-Таври, Абу Ханифа и его сподвижники, Ахмад и Исаак. Суфьян и Исаак же не одобряли использование итмеда (ас-итмед) в состоянии ихрама. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Цепочка передатчиков