Утверждение поднятия рук более известно среди учёных, и правильным в подобном случае является мнение того, кто это утвердил.
Возможно также примирить оба сообщения тем, что утверждение относится к первому взгляду, а отрицание — к каждому последующему разу.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись в этом вопросе. Из тех, кто поднимал руки при виде Дома, были Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх. Эти учёные признали слабым хадис Джабира, поскольку передатчик его, аль-Мухаджир, у них считается неизвестным, и они обратились к хадису Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Руки поднимаются в семи местах: при начале молитвы, при обращении лицом к Дому, на Сафе и Марве, на двух стояниях и при двух джамрах».
Передаётся от Ибн Умара, что он поднимал руки при виде Дома.
И от Ибн Аббаса передаётся подобное. Конец цитаты.
Ибн аль-Хумам сказал: аль-Байхаки привёл иснад до Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Я слышал от Умара слово, которое, кроме меня, никто из людей не слышал: я слышал, как он, увидев Дом, говорил: «О Аллах, Ты — мир, и от Тебя мир, так оживи нас миром!»».
Аш-Шафии привёл со слов Ибн Джурайджа, что Пророк ﷺ, когда видел Дом, поднимал руки и говорил: «О Аллах, увеличь этому Дому почёт, величие, уважение и трепет...» — и далее по тексту хадиса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис Джабира привели ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобном изложении, и ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его только через передачу Шубы».
Аль-Хаттаби упомянул, что Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак признали хадис Джабира слабым. И Аллах знает лучше.
[1871] Его слово («позади стояния») — то есть стояния Ибрахима. Этот хадис является частью следующего за ним хадиса.
[1872] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ подошёл») — то есть направился из Медины (к камню) — то есть к чёрному камню (и коснулся его) — то есть прикосновением и целованием (затем совершил обход вокруг Дома) — семь кругов (затем подошёл к Сафе) — после двух ракаатов обхода (и взошёл на неё) — то есть поднялся (туда, откуда видно Дом). У Муслима в риваяте от Джабира сказано: «и поднялся на неё, пока не увидел Дом», и что он сделал то же самое на Марве. А это относится к Сафе с учётом того времени; что же касается нынешнего времени, то Дом виден от врат Сафы ещё до восхождения на неё, из-за поднятия там уровня земли, так что многие ступени Сафы оказались засыпаны. Некоторые сказали об обязательности восхождения в любом случае, — так сказано в «аль-Миркат». Его слово («и поднял руки») — это и есть место, разбираемое в заглавии главы, однако говорится, что это поднятие рук было для мольбы на Сафе, а не для вида Дома. И на это отвечают, что данное действие является общим для обоих случаев. Что же касается того, что делают простолюдины, поднимая руки с произнесением такбира в такой же манере, как поднимают их в молитве, — то этому нет основания. Его слово («чтобы упомянуть Его») — то есть посредством такбира, тахлиля, тахмида и таухида (и обратиться к Нему с мольбой) — то есть тем, чем пожелает. В этом есть указание на предпочитаемое у Мухаммада мнение о том, что в мольбах обрядов нет определённого текста, поскольку это порождает смирение совершающего обряд.
Ибн аль-Хумам сказал: потому что установление определённого времени для этого лишает нежности сердца, ибо человек становится подобен тому, кто повторяет заученное наизусть; а если он благословляется переданным текстом, то это хорошо. Его слово («и ансары позади него») — так в достоверной версии рукописи «аль-ансар» с буквой «ра», и так же сказал аль-Мунзири.
В некоторых же рукописях — «аль-ансаб» с буквой «ба» одноточечной, в значении «вкопанных камней», по которым восходят на Сафу. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в подобном изложении в длинном хадисе о взятии Мекки, но там нет упоминания об ансарах. Аль-Азхари сказал: «истилям» камня (касание его) — это форма «ифтиаль» от «салям», что означает приветствие; так же жители Йемена называют чёрный угол «аль-мухайя», что означает, что люди приветствуют его.
Аль-Кушайри сказал: это форма «ифтиаль» от «салям», а это — камни, единственное число которых — «салима» с огласовкой «кясра» на «лям». Говорят «исталямту-ль-хаджар», если коснулся его, подобно тому как говорят «иктахальту» от «куль» (сурьма).
Другой сказал: «истилям» — это когда человек приветствует сам себя от камня приветствием, поскольку камень не приветствует его, подобно тому как говорят «ихтадама», если у человека нет слуги и он сам себе служит.
Ибн аль-Аʻраби сказал: это слово с изначальной хамзой, которая оставлена без произнесения, произведено от «салям», а это — камень, подобно тому как говорят «истанвака аль-джамаль» («верблюд стал похож на верблюдицу»); а некоторые произносят его с хамзой. Конец цитаты.