Сунан Абу Дауда · Приказ о Сафе и Марве

Хадис № 1901

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨] فَمَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ: كَانَتْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَنْصَارِ كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨]

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص530
Зубайр Али Заи:По условию аль-Бухари (1790) и по условию Муслима (1277).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص279

Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Хишама ибн Урвы. — И нам передал Ибн ас-Сарх: нам передал Ибн Вахб от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: «Я спросил Аишу, жену Пророка ﷺ, — а я тогда был молод годами: „Что скажешь о словах Всевышнего Аллаха: „Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядовых знаков Аллаха“ [2:158]? Я не вижу греха на том, кто не совершает обхода между ними“. Аиша сказала: „Нет, вовсе не так! Если было бы так, как ты говоришь, то не было бы греха на том, кто не совершает обхода между ними. Этот аят был ниспослан об ансарах: они посвящали себя (произносили ихляль) идолу Мана, а Мана находилась близ Кудайда, и они считали грехом обходить между ас-Сафа и аль-Марвой. Когда пришёл ислам, они спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и тогда Всевышний Аллах ниспослал: „Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядовых знаков Аллаха“ [2:158]“»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 3

Тахридж15 Редкие слова2

حَذْوَ: حَذَا (хазá) — слово с несколькими значениями, связанными с действием резать, отрезать или подражать. В хадисах встречается в разных контекстах. Во-первых, حَذَا означает брать горсть земли и бросать её в лицо многобожникам, что символизирует призыв к перемене. Во-вторых, حَذَا употребляется в выражении «следовать примеру» или «подражать», например, «вы будете следовать обычаям тех, кто был до вас, шаг за шагом», то есть повторять их действия. Само слово حَذْو означает «размер, отрезание» и связано с понятием подражания. В хадисах также говорится о حَذْو как о куске мяса, отрезанном от животного, или о подошве обуви (نعْل), которая помогает идти и преодолевать расстояния. Есть упоминания о ремесленниках, которые делают обувь (حَذَّاء), и о частях кожи, которые отпадают при изготовлении обуви (حَذْوَة). В одном из хадисов говорится, что у пророка Мухаммада была подушка, наполненная пальмовой шелухой (سَلَب), что связано с понятием наполнителя. Также حَذَا употребляется в переносном смысле — например, «если друг не даст тебе духа своего благовония, то ты почувствуешь запах его дурного запаха», то есть если не получаешь хорошего, приходится терпеть плохое. В хадисах есть выражения, где حَذَا означает давать или принимать что-то, например, «они лечат раненых и дают им часть добычи». В целом, حَذَا — это слово, связанное с отрезанием, подражанием, обувью и действиями, которые символизируют следование примеру или получение чего-либо.
لِمَنَاةَ ،: مَنَا (мана) — термин, связанный с желанием и просьбой. В хадисе сказано: «Если кто-то из вас желает, пусть желает много, ведь он обращается к своему Господу». Здесь تمَنِّي (таманний) означает сильное желание получить желаемое, разговор с самим собой о том, что может или не может произойти. Смысл в том, что, когда человек просит у Аллаха свои нужды и милость, он должен просить много, так как милость Аллаха обширна и неисчерпаема. В хадисе аль-Хасана говорится: «Вера — это не украшение и не желание, а то, что укрепилось в сердце и подтвердилось делами», то есть вера — это не только слова, произнесённые языком, но и внутреннее убеждение. Также تمَنِّي может означать чтение и декламацию, так как говорят: «تمَنَّى» — когда читают. В поэзии Утмана есть строки, где он желает книгу Аллаха. В одном из хадисов упоминается, что Утман не желал и не пил вино ни в эпоху джахилии, ни в исламе. تمَنِّي также означает ложь, так как это слово происходит от مَنَى (мана — желать), а лжец придумывает рассказ в своём воображении и затем говорит его. Один человек спросил Ибн Дааба: «Это рассказ, который ты слышал, или который ты выдумал?» — то есть, придумал ли он его. Такие рассказы называются أماني (амани), единственное число — أمنية (умния). В хадисах часто упоминается слово المَنِيَّة (аль-мания) — смерть, множественное число — المنايا, так как она предопределена на определённое время. Также встречается слово المَنِيّ с удвоением — это мужская семенная жидкость. Глаголы مَنَى, أَمْنَى, اسْتَمْنَى означают вызывать её выход. В хадисах говорится, что بيت المعمور (Байт аль-Ма'муур) находится над Меккой в небе, то есть рядом с ней. Также есть хадис Муджахида, где говорится, что запретная территория (аль-харам) — это запретная территория с семи небес и семи земель, то есть её окружение и пределы. В одном из хадисов упоминается идол Манаа — идол, принадлежавший племенам Худейль и Хузаа между Меккой и Мединой, с женским окончанием «а» и с остановкой на букве ت (та).