HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Ночлег в Мине

Хадис № 1951

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ النَّاسَ بِمِنًى وَنَزَّلَهُمْ مَنَازِلَهُمْ فَقَالَ: «لِيَنْزِلِ الْمُهَاجِرُونَ هَا هُنَا» وَأَشَارَ إِلَى مَيْمَنَةِ الْقِبْلَةِ «وَالْأَنْصَارُ هَا هُنَا» وَأَشَارَ إِلَى مَيْسَرَةِ الْقِبْلَةِ «ثُمَّ لِيَنْزِلِ النَّاسُ حَوْلَهُمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص548
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص322
Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, [он сказал]: нам передал Абд ар-Раззак, [он сказал]: нам сообщил Ма‘мар от Хумайда аль-А‘раджа, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абд ар-Рахмана ибн Му‘аза, от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ обратился с проповедью к людям в Мине и расселил их по местам, сказав: «Пусть переселенцы расположатся здесь», — и указал на правую сторону от киблы, — «а ансары здесь», — и указал на левую сторону от киблы, — «а затем пусть остальные люди расположатся вокруг них».
т. 2 с. 197

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 299
الْفَوَاتُ فَأَمَّا طَوَافُ الزِّيَارَةِ فَلَا يُخْشَى فَوَاتُهُ وَهَذَا كَقَوْلِهِ الْحَجُّ عَرَفَةُ أَيْ مُعْظَمُ الْحَجِّ هُوَ الْوُقُوفُ (وَقَضَى) ذَلِكَ الْحَاجُّ (تَفَثَهُ) مَفْعُولُ قَضَى قِيلَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّهُ أَتَى بِمَا عَلَيْهِ مِنَ الْمَنَاسِكِ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ التَّفَثَ مَا يَصْنَعُهُ الْمُحْرِمُ عِنْدَ حِلِّهِ مِنْ تَقْصِيرِ شَعْرٍ أَوْ حَلْقِهِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ وَنَتْفِ الْإِبْطِ وَغَيْرِهِ مِنْ خِصَالِ الْفِطْرَةِ وَيَدْخُلُ فِي ضِمْنِ ذَلِكَ نَحْرُ الْبُدْنِ وَقَضَاءُ جَمِيعِ الْمَنَاسِكِ لِأَنَّهُ لَا يَقْضِي التَّفَثَ إِلَّا بَعْدَ ذَلِكَ وَأَصْلُ التَّفَثِ الْوَسَخُ وَالْقَذَرُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ مَنْ وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ وَقْفَةً بَعْدَ الزَّوَالِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ وَقَالَ أَصْحَابُ مَالِكٍ النَّهَارُ تَبِعَ اللَّيْلَ فِي الْوُقُوفِ فَمَنْ لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَةَ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ وَعَلَيْهِ حَجٌّ مِنْ قَابِلٍ وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ هَدْيٌ مِنَ الْإِبِلِ وَحَجَّةٌ تَامَّةٌ وَقَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ مَنْ صَدَرَ يَوْمَ عَرَفَةَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَعَلَيْهِ دَمٌ وَحَجَّةٌ تَامَّةٌ كَذَلِكَ قَالَ عَطَاءٌ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ فَمَنْ دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ إِذَا رَجَعَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَوَقَفَ لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ الدَّمُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسٍ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ الشَّعْبِيُّ انْتَهَى كَلَامُهُ قُلْتُ عَامِرٌ هُوَ الشَّعْبِيُّ وَهُوَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الْمُضَرِّسِ فَكَيْفَ يُقَالُ عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسٍ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ الشَّعْبِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أيضا بن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ عَلَى شَرْطِهِمَا كَذَا فِي الشَّرْحِ ٠ - (بَاب النُّزُولِ بِمِنًى) [١٩٥١] (وَنَزَّلَهُمْ) مِنَ التَّنْزِيلِ (وَأَشَارَ) النَّبِيُّ ﷺ (إِلَى مَيْمَنَةِ الْقِبْلَةِ) أَيْ جَانِبِ الْيَمِينِ مِنَ الْقِبْلَةِ (إِلَى مَيْسَرَةِ الْقِبْلَةِ) أَيْ جَانِبِ الْيَسَارِ مِنَ الْقِبْلَةِ بِحَيْثُ لَوْ وَقَفْتَ فِي مِنًى مُوَلِّيًا ظَهْرَكَ إِلَى مِنًى وَجَعَلْتَ الْقِبْلَةَ تِلْقَاءَ وَجْهِكَ فَأَيُّ مَكَانٍ وَقَعَ جَانِبُكَ الْيَمِينُ فَهُوَ يَمِينُ الْقِبْلَةِ وَمَا كَانَ جَانِبُكَ الْيَسَارُ فَهُوَ يَسَارُ الْقِبْلَةِ (ثُمَّ لِيَنْزِلِ النَّاسُ حَوْلَهُمْ) أَيْ حَوْلَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَهَذَا الْمَعْنَى يُفْهَمُ مِنْ لَفْظِ الْحَدِيثِ لَكِنْ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاذٍ الْآتِي فِي بَابِ مَا يَذْكُرُ الْإِمَامُ فِي خُطْبَتِهِ يُفَسِّرُ هَذَا الْحَدِيثَ تَفْسِيرًا وَاضِحًا لَا يَبْقَى فِيهِ خَفَاءٌ فَالْمَعْنَى أَشَارَ إِلَى مَيْمَنَةِ الْقِبْلَةِ أَيْ إِلَى مُقَدَّمِ مَسْجِدِ مِنًى وَأَشَارَ إِلَى مَيْسَرَةِ الْقِبْلَةِ أَيْ إِلَى وَرَاءِ مَسْجِدِ مِنًى وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُتَعَيَّنُ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
Упущение. Что касается тавафа зияраты, то его упущение не вызывает опасений. Это подобно тому, как сказано: «Хадж — это Арафат», то есть основная часть хаджа — это стояние (в Арафате). «И исполнил тот паломник (свои обряды)» — здесь «исполнить» (قضى) — глагол, и сказано, что имеется в виду, что он выполнил предписанные обряды. Известно, что «тафасс» — это то, что совершает мухрим при снятии состояния ихрам, например, подстригание волос или бритьё, бритьё затылка, выщипывание подмышек и другие действия, относящиеся к естественным свойствам человека (фитра). В это же входит жертвоприношение животных и выполнение всех обрядов, потому что «тафасс» не совершается до этого. А изначально «тафасс» означает грязь и нечистоту. Аль-Хаттаби в этом хадисе с точки зрения фикха говорит, что тот, кто совершил стояние в Арафате после зухра (полудня) дня Арафата до восхода зари дня жертвоприношения, тот достиг хаджа. Сторонники школы Малика считают, что день следует за ночью в стоянии, и кто не стоял в Арафате до захода солнца, тот упустил хадж и обязан совершить хадж позднее. Передаётся от аль-Хасана, что он сказал: «У него есть жертвенное животное из верблюда и совершённый хадж». Большинство учёных считают, что тот, кто покинул Арафат до захода солнца, обязан принести жертву и совершить полноценный хадж. Так же говорили Ата, Суфьян ас-Таври, Абу Ханифа и его ученики, а также это мнение имели аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал. Малик и аш-Шафии говорили, что если человек покинул Арафат до захода солнца, а затем вернулся туда до восхода зари, то ему ничего не вменяется. Абу Ханифа и его ученики говорили, что если он вернулся после захода солнца и встал там, то обязанность жертвы не снимается с него. Конец. Аль-Мунзири сказал, и это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен и хорош. Это последние его слова. Али ибн аль-Мадини сказал: «Урува ибн Мударрис не слышал от аш-Ша‘би». Конец его слов. Я сказал: «‘Аамир — это аш-Ша‘би, и он говорит: «Мне сообщил Урува ибн Мударрис». Как же тогда можно сказать, что Урува ибн Мударрис не передавал от аш-Ша‘би?» Хадис также приводят ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни, и аль-Хаким и ад-Даракутни подтвердили его достоверность, а судья Абу Бакр ибн аль-Араби принял его по своим условиям, как сказано в комментарии. 0 - (ГЛАВА О ПРИБЫТИИ В МИНА) [1951] «И ниспослал их» — из ниспослания, и пророк ﷺ указал «на правую сторону киблы», то есть на правый бок киблы, «к левой стороне киблы», то есть на левый бок киблы, так что если ты стоишь в Мине, повернув спиной к Мине...