HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Бритьё и укорачивание волос

Хадис № 1981

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ " رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ بِمِنًى فَدَعَا بِذِبْحٍ، فَذُبِحَ، ثُمَّ دَعَا بِالْحَلَّاقِ، فَأَخَذَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الْأَيْمَنِ فَحَلَقَهُ فَجَعَلَ يَقْسِمُ بَيْنَ مَنْ يَلِيهِ الشَّعْرَةَ وَالشَّعْرَتَيْنِ، ثُمَّ أَخَذَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الْأَيْسَرِ فَحَلَقَهُ، ثُمَّ قَالَ: «هَا هُنَا أَبُو طَلْحَةَ» فَدَفَعَهُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ.
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص554
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1305).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص338
Посланник Аллаха ﷺ бросил камни в Джамрат аль-Акба в день жертвоприношения, затем вернулся в свой дом в Мине, вызвал жертвенное животное, и оно было принесено в жертву. Потом он вызвал парикмахера, который взял правую сторону его головы и побрил её, разделяя волосы так, что одна прядь была справа, а две слева. Затем он взял левую сторону головы и побрил её. После этого он сказал: «Вот Абу Тальха» и передал ему волосы.
т. 2 с. 203

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
بِذِبْحٍ
ذَبَحَ (забах) — в хадисе о судье говорится, что тот, кто назначается судьей, подвергается «забаху» без ножа, что является предупреждением о трудностях и опасностях, связанных с судейской деятельностью. Здесь «забах» метафорически означает гибель, поскольку судейство может привести к скорой гибели. Фраза «без ножа» имеет два возможных толкования: первое — что обычно забой животных происходит ножом, но здесь имеется в виду опасность для религии, а не для тела; второе — что забой, приносящий облегчение животному, делается ножом, а если забой происходит без ножа, то это мучение, поэтому приведена эта метафора для усиления предостережения. В хадисе о жертве упоминается «забах» с касрой — то, что забивается из жертвенных и других животных, и с фатхой — сам глагол «забах». В хадисе Умм Заръ говорится, что ей дали по паре от каждого вида забойных животных — верблюдов, коров, овец и других, где «забах» употреблен в значении того, что можно забить. Известна версия с раем и яем в глаголе, что является формой от глагола «равах» (идти). В хадисах также упоминается запрет на жертвоприношения джиннам, которые приносились при покупке дома, колодца или строительстве, из страха, что джинны причинят вред. В море все животные считаются «забух» — то есть пригодными к употреблению без забоя. В хадисе Абу Дарда говорится о «забахе» вина, соли и рыбы, что является описанием способа приготовления маринованной рыбы в Сирии, где вино смешивают с солью и рыбой, оставляют на солнце, и вино превращается в уксус, меняя свою природу. Это сравнивается с тем, что мертвое мясо запрещено, а забитое — разрешено, поэтому термин «забах» используется для обозначения разрешения. В основе слова «забах» лежет значение «разрезать». В хадисе рассказывается, что Бараа ибн Маарур заболел «забахой» — болью в горле, вызванной кровотечением или язвой, которая может привести к смерти. В хадисе упоминается, что Асад ибн Зурара был прижжен в горле из-за «забахи». В стихах Кааба ибн Мурры говорится, что его слова и дела будут «забахом» — убийством, хотя время и длится. «Забах» также означает убийство и растение, которое убивает того, кто его ест. В известной версии «забах» — это ветер. В хадисе Марвана приводится случай человека, который отступил от ислама, и Кааб сказал: «Введите его в забах, положите на него Тору и заставьте клясться Аллахом». «Забах» — одно из мест жертвоприношения, возможно, алтарь или ниша. Глагол «заббаха» означает склонять голову к поклону. В хадисах также упоминается запрет на жертвоприношение во время молитвы, что известно как «дал мухаммала».