Утверждение о исключительной принадлежности лишено доказательств, и среди них то, что возможно, что он освободил её при условии, что женится на ней без приданого, тогда на ней лежит обязательство верности этому условию, и это будет особым для него ﷺ. И не скрыто, что это произвол, не имеющий оправдания.
В целом, ни одно из этих утверждений не является безупречным и свободным от недостатков.
Те, кто противоречит хадису, опираются на подобные сомнительные ответы, полагая, что их возражение противоречит аналогии. Они говорят, что брак либо совершается до освобождения, что невозможно из-за противоречия с правилом свободы и рабства, либо после него, и тогда это не обязательно для неё. Им отвечают, что брак может быть заключён после освобождения, и если она отказывается выйти за него замуж, то он обязан выплатить ей компенсацию по её стоимости, и в этом нет препятствий.
Истинное положение, от которого нет отхода, — это то, что явствует из ясного текста хадиса о том, что освобождение является приданым освобождённой, и у противника нет доказательств.
Великий учёный Ибн аль-Каййим подробно рассматривал этот вопрос в «Аль-Худа» без добавления нового; если желаете ознакомиться, обратитесь к его труду.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Сафийя — дочь Хувайя ибн Ахтоба, жена Пророка ﷺ.
Учёные расходились в этом вопросе: одни понимали хадис буквально, утверждая, что у неё нет приданого, кроме освобождения; другие считали, что это было особым случаем для Посланника ﷺ, так как Аллах ﷻ позволил ему жениться без приданого.
Аш-Шафии говорил, что она находится в положении выбора, если он освободил её, и если она отказывается выйти за него замуж, он обязан выплатить ей компенсацию.
Некоторые утверждали, что освобождение является её приданым — это мнение Анаса, который не приводил иснад, и, возможно, это его толкование, если он не называл для неё приданое. Аллах знает лучше.
Завершено.
Хафиз в «Аль-Фатхе» сказал, что Абу Таййиб ат-Табари из шафиитов и ибн аль-Мурабит из маликитов и их последователи придерживаются мнения Анаса, который высказал его по собственному предположению и не приводил его с иснадом. Возможно, это мнение подтверждается у них хадисом, приведённым аль-Байхаки от Умаймы. Говорят, что Аматуллах, дочь Рузайны, передала от матери, что Пророк ﷺ освободил Сафийю, сделал ей предложение и женился на ней, и Рузайна дала ей приданое. Она была пленницей из Курайза и Наджира. Однако это не является доказательством из-за слабости иснада и противоречит хадисам, приведённым ат-Табарани и Абу аш-Шейхом от самой Сафийи, которая сказала: «Пророк ﷺ освободил меня и сделал моё освобождение моим приданым».
Это совпадает с хадисом Анаса и опровергает тех, кто говорил, что Анаса руководствовался лишь предположением.
(ГЛАВА: Запрещено по причине вскармливания то, что запрещено по родству)
[2055] «Запрещено по причине вскармливания» — с открытым раем (ر) и скаср (كسرة) — Ас-Самаъи отверг скаср с хаем (ه), и его действие в литературном языке — в значении «знать» — известно, а жители Наджада говорили так в разделе «Дараба». И на это указывает стих поэта, который осуждает учёных своего времени, говоря, что они осуждали мир, а сами вскармливали его. В языке «масс» (مص) — это сосание молока из груди, и от этого выражения «лаийм маради’» — он вскармливает овец, но не доит их, опасаясь, что услышат звук доения и потребуют у него молоко. В шариате вскармливание младенца — это сосание молока из груди женщины в определённое время.
«Что запрещено по рождению» — с касром в ваве (و) — то есть по родству.
В хадисе есть доказательство того, что вскармливание распространяет запрет между вскармливаемым и детьми вскармливающей, поэтому она и её потомки по родству и вскармливанию запрещены для него. Запрет не распространяется от вскармливаемого на его отца, мать, братьев и сестер. Отцу разрешено жениться на вскармливающей, так как нет препятствия для брака с матерью сына.
Как младенец становится сыном вскармливающей, так она становится для него матерью, и ей и её предкам по родству и вскармливанию, а также её братьям и сёстрам по родству и вскармливанию, становится запрещено. Они становятся его дядями и тётями. Если молоко происходит от мужа вскармливающей, младенец становится сыном мужа, и запрет распространяется на младенца. Запрет не устанавливается от младенца по родству на владельца молока, его предков и родственников. Мать младенца может выйти замуж за владельца молока, и муж становится отцом, и тогда младенцу запрещены он и его предки и потомки по родству и вскармливанию. Они становятся его дядями и тётями, и братья и сёстры по родству и вскармливанию становятся запрещены, так как они его дяди и тёти.
Сказал это великий учёный аль-Касатлани в комментарии к «Аль-Бухари».
Хафиз в «Аль-Фатхе» сказал, что учёные исключают из общего правила «запрещено по вскармливанию то, что запрещено по родству» четыре женщины, которые запрещены по родству безусловно, но по вскармливанию могут не быть запрещены:
1. Мать брата по родству — запрещена по родству, так как она либо мать, либо жена отца, а по вскармливанию может быть чужой, вскармливающей брата, и тогда она не запрещена для брата.
2. Мать внука — запрещена по родству, так как она либо дочь, либо жена сына, а по вскармливанию может быть чужой, вскармливающей внука, и тогда она не запрещена для деда.
3. Бабушка ребёнка — запрещена по родству, так как она либо мать, либо мать жены, а по вскармливанию может быть чужой, вскармливающей ребёнка, и тогда отцу разрешено жениться на ней.
4. Сестра ребёнка — запрещена по родству, так как она дочь или падчерица, а по вскармливанию может быть чужой, вскармливающей ребёнка, и тогда она не запрещена для отца.
Эти четыре случая ограничены некоторыми группами, а большинство учёных не делают исключений из этого.
В действительности исключений нет, так как они не запрещены по родству, а запрещены по своячеству.
Некоторые поздние учёные добавили к этому список мать дяди и мать тёти и мать...