Хадис № 2061

138/1977 — От Аиши, супруги Пророка ﷺ, и Умм Салямы: Абу Хузайфа ибн Утба ибн Рабиа ибн Абд Шамс усыновил Салима и женил его на дочери своего брата — Хинд бинт аль-Валид ибн Утба ибн Рабиа, — а сам Салим был вольноотпущенником одной женщины из ансаров, — подобно тому, как Посланник Аллаха ﷺ усыновил Зайда. И было так, что того, кого усыновляли в эпоху джахилии, люди звали (по имени приёмного отца), и он наследовал от него, — до тех пор, пока Аллах ﷾ не ниспослал об этом: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом. А если вы не знаете их отцов, то они — ваши братья по вере и ваши подопечные» (сура «Союзники», 5). И их вернули к их (родным) отцам; а тот, чей отец не был известен, считался вольноотпущенником и братом по вере. [И пришла] Сахля (2) бинт Сухайль ибн Амр аль-Кураши, а затем аль-Амири, — а она была женой Абу Хузайфы, — и сказала: «О Посланник Аллаха, мы считали Салима (родным) сыном, он жил со мной и с Абу Хузайфой в одном доме и видел меня в домашней одежде (без полного покрова), а Аллах ﷿ ниспослал о них то, что тебе известно, — что ты думаешь о нём?» Пророк ﷺ сказал ей: «Покорми его грудью». И она покормила его пять раз, и он стал для неё подобен сыну по молочному родству. Поэтому Аиша велела дочерям своих сестёр и дочерям своих братьев кормить грудью того, кого Аиша желала допустить к себе, чтобы он входил к ней, — даже если он был взрослым, — пять раз, а затем он входил к ней. Умм Саляма же и остальные жёны Пророка ﷺ отказывались допускать к себе кого-либо из людей по такому вскармливанию, кроме тех, кто был вскормлен ещё во младенчестве, и они сказали Аише: «Клянёмся Аллахом, мы не знаем, — возможно, это было послаблением от Пророка ﷺ (данным) одному Салиму, а не всем людям». Этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи (1). Сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): мнение Аиши о вскармливании взрослого разделяли аль-Лейс ибн Саад, Ата и приверженцы захиритского толка. Большинство же учёных истолковали этот хадис либо как касающийся частного случая, либо как отменённое положение (2). И они привели в доказательство отмены то, что история Салима произошла в начале хиджры, поскольку она случилась вслед за ниспосланием аята, а аят был ниспослан в начале хиджры (4). Что же касается хадисов, устанавливающих, что запрет (по молочному родству) ограничивается младенческим возрастом, то их передали те из сподвижников, чьё принятие ислама было более поздним, — такие как Абу Хурайра, Ибн Аббас и другие, — а значит, они более достойны предпочтения. ——— (1) Так в рукописи книги; а в «Мухтасаре»: «от». Слова «то есть вскармливание грудью взрослого» взяты из «Тавдых аль-Муджаррад» и не относятся к разбивке на главы самой книги. (2) Слово «мавалиикум» из аята повторено в (рукопись «Мухтасар»), а слово «фа-джаат» в ней пропущено, — мы восстановили его по печатному изданию и по «Сунан». Слово «Сахля» отсутствует в печатном издании «Мухтасара» — мы восстановили его по рукописи «Мухтасар» и по «Сунан». (1) Привели его Абу Дауд (2061), аль-Бухари (4000), Муслим (1453), ан-Насаи в «Кубра» (5426). (2) Смотри об этом вопросе: «аль-Истизкар» (18/272–279), «ат-Тамхид» (8/257–261), «Фатх аль-Бари» (9/146–149), «Тарх ат-Тасриб» (7/138–139), «Зад аль-Маад» (5/514–527), «Иълям аль-Муваккыын» (4/264), где обсуждение завершается словами: «А в истории с Салимом есть и другой подход: это был случай нужды, ибо Абу Хузайфа усыновил Салима и воспитал его, и у него не было иного выхода, кроме как (жить рядом с ним) и входить к его семье. Если же подобная нужда возникнет вновь, то следование этому допустимо через самостоятельное суждение (иджтихад). И, возможно, этот подход — самый веский из подходов, и к нему склонялся наш шейх (то есть Ибн Таймийя)». (3) В издании аль-Фики: «переселилась» — ошибка. (4) То есть аят: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом. А если вы не знаете их отцов, то они — ваши братья по вере и ваши подопечные» (сура «Союзники», 5). 2 — Глава о том, каких женщин нежелательно совмещать (в браке) друг с другом